網(wǎng)絡(luò)休閑“異化”

1、<p><b>　　網(wǎng)絡(luò)休閑“異化”</b></p><p>　　內(nèi)容摘要：網(wǎng)絡(luò)休閑以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)蔓延至人們的現(xiàn)實(shí)生活。網(wǎng)絡(luò)休閑一方面具有解放人的個(gè)性的作用，同時(shí)又可能給人帶來新的奴役。這種奴役主要表現(xiàn)為主體可能被計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)控制，被符號(hào)和信息支配。在新的信息技術(shù)革命中，計(jì)算機(jī)、人工智能等的應(yīng)用和發(fā)展，使人對(duì)工具和技術(shù)的依賴程度達(dá)到了有史以來的最大化，人在虛擬世界中由操控變?yōu)槭Э亍?/p>

2、 </p><p>　　關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)休閑 個(gè)體 異化 主體性 </p><p>　　現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的倒置與脫域 </p><p>　　從科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展邏輯而言，虛擬實(shí)在技術(shù)的存在和發(fā)展是大勢(shì)所趨。但是，新的進(jìn)步又會(huì)帶來新的問題，新的發(fā)展又會(huì)帶來新的異化，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中，上升、前進(jìn)還伴隨著下降、后退的過程。網(wǎng)絡(luò)休閑一方面具有解放人的個(gè)性的作用，同時(shí)又可能給人帶

3、來新的奴役。這種奴役主要表現(xiàn)為主體可能被計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)控制，被符號(hào)和信息支配。在新的信息技術(shù)革命中，計(jì)算機(jī)、人工智能等的應(yīng)用和發(fā)展，使人對(duì)工具和技術(shù)的依賴程度達(dá)到了有史以來的最大化，人在虛擬世界中由操控變?yōu)槭Э亍?</p><p>　　網(wǎng)絡(luò)休閑同傳統(tǒng)的休閑相比，存在某些不可能。比如，從人的情感發(fā)生方式來看，在傳統(tǒng)休閑中是我們和對(duì)象的直接接觸所引起的，我們能夠在真實(shí)的對(duì)象中得到愉悅身心的體驗(yàn)，并使我們能夠以更好的狀態(tài)

4、進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的生活和工作中。而在網(wǎng)絡(luò)休閑中，我們是借助于中介而實(shí)現(xiàn)的人與對(duì)象的間接交流，在其中得到的愉悅感具有即時(shí)性、短暫性的特點(diǎn)，難以持續(xù)到現(xiàn)實(shí)生活中。網(wǎng)絡(luò)休閑的數(shù)字化可能導(dǎo)致人被符號(hào)化。由于“擬像”的包圍，我們無法確定現(xiàn)實(shí)從哪里開始或結(jié)束，而只能在“形象”的刺激產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)時(shí)間的斷裂感和無深度感。“由于人們沉溺于數(shù)字化的環(huán)境，脫離‘在場(chǎng)’的社會(huì)關(guān)系太久，將自己視為純粹意義上的‘符號(hào)’—步入純粹的數(shù)字化過程，從而使自己成為片面的

5、人”。在虛擬社會(huì)的內(nèi)部，一切意義的表達(dá)都是由符號(hào)來完成，我們所面對(duì)的不再是對(duì)象本身，而是被賦予了一定意義的符號(hào)。由于個(gè)體在虛擬世界中獲得了隱蔽性與身份的多樣性，使得每個(gè)人都成為了一個(gè)個(gè)虛實(shí)難辨、深不可測(cè)的人，人異化為符號(hào)人。這種異化是工具理性和價(jià)值理性的碰撞，帶來了人的深度感、歷史感的喪失，帶來了生活的真實(shí)感、個(gè)性的豐富性的消失，帶來了人文精神的危機(jī)。 </p><p>　　網(wǎng)絡(luò)休閑中，人的活動(dòng)具有虛擬性和非現(xiàn)實(shí)

6、合理性，人們很容易陷入一個(gè)虛擬世界的“避難所”，而不愿面對(duì)或不愿返回現(xiàn)實(shí)生活。景觀的“屈從式消費(fèi)”，使人遠(yuǎn)離了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身的積極參與和創(chuàng)造。由于主體身份的隱匿性，人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中根本不知道或不想知道對(duì)方的詳細(xì)資料和具體信息，而是自樂于“花非花，霧非霧”的幻想式或理想化的交往方式。許多人在網(wǎng)絡(luò)中展示了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的自我。由此，在網(wǎng)絡(luò)空間中，每個(gè)人都在扮演著多重角色，塑造著多重人格，“我”可以做到無所不在、無所不能。于是，有些人便感

7、覺只有在網(wǎng)絡(luò)中才能展現(xiàn)自己的真風(fēng)采，才能成為矚目的焦點(diǎn)并獲得他人認(rèn)可，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬生活才是其真正的生活。比如網(wǎng)絡(luò)綜合癥、網(wǎng)絡(luò)沉溺等就是身心俱陷網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)。 </p><p><b>　　反智化的淺層思維 </b></p><p>　　由于計(jì)算機(jī)程序的典型特征，我們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)休閑“盛宴”的同時(shí)，可能失去思考，丟失智慧。主體在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被編排進(jìn)了受他者掌控

8、的二進(jìn)制代碼中。在虛擬世界中，數(shù)字化充斥了一切領(lǐng)域。同時(shí)，我們也要清醒地意識(shí)到，被數(shù)字化的還有現(xiàn)實(shí)的、鮮活的人，個(gè)體的思維無疑也會(huì)被數(shù)字化所侵蝕，從而使得人們認(rèn)知和感受世界的途徑、表達(dá)思想的形式、交往溝通的方式，經(jīng)過數(shù)字化的處理，被抽象為空洞貧乏的符號(hào)。心理學(xué)方面的研究證實(shí)，個(gè)體對(duì)同一事物感知的時(shí)間越長(zhǎng)，那么對(duì)此事物的感受性越低。人們上網(wǎng)的時(shí)間越長(zhǎng)，海量的信息對(duì)于個(gè)體而言，不再具有更多的意義，個(gè)體感受信息的能力在退化。沒有經(jīng)過整合和消化

9、的信息殘留在人的大腦中會(huì)對(duì)人的思維形成潛移默化的干擾，影響個(gè)體思維的能力。 </p><p>　　反智傾向的最明顯表現(xiàn)是個(gè)體創(chuàng)造力的下降。信息本身不等于知識(shí)、財(cái)富和智慧，我們需要的是超越于信息之上的智慧和創(chuàng)造力，而這是和人對(duì)自身的反思能力和不斷創(chuàng)新的能力分不開的。技術(shù)會(huì)助長(zhǎng)人的惰性，當(dāng)我們?cè)诟叨让芗退⑿骂l率極快的網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)中成為被動(dòng)的接受者時(shí)，我們的思維力幾乎處于停滯狀態(tài)?！霸谀撤N程度上，用數(shù)字技術(shù)武裝起來的

10、業(yè)余者就像盧梭所說的‘高貴的野蠻人’，他們企圖用無知代替經(jīng)驗(yàn)，用浪漫主義的幻想代替啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的智慧和常識(shí)”。我們?cè)絹碓絻A向于“不費(fèi)力氣癥候群”（the least effort syndrom）。哈貝馬斯在談到web2.0對(duì)西方知識(shí)界的影響時(shí)指出：網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了平等主義的蔓延，我們也為此付出了代價(jià)，分散的讀者面對(duì)的是沒有經(jīng)過篩選的信息。曾經(jīng)溝通了讀者和信息的知識(shí)分子，在這樣的社會(huì)中越來越失去了創(chuàng)造焦點(diǎn)的權(quán)力。比如，當(dāng)我們遇到疑問或是需要解

11、決的事情時(shí)，我們不是通過自己的思考和努力去解決問題，不是針對(duì)具體問題而展開分析，我們首先想到的是去網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中尋找問題的答案，這可能是在上網(wǎng)的人中蔓延的一種通病——“搜索依賴癥”。網(wǎng)絡(luò)休閑在現(xiàn)實(shí)生活中的蔓延和入侵會(huì)削弱個(gè)體在某些方面的創(chuàng)造能力和創(chuàng)</p><p>　　個(gè)體的想象力在虛擬世界中同樣會(huì)遭到不同程度的破壞。在虛擬世界中，借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)和虛擬實(shí)在技術(shù)，人們的想象變得現(xiàn)實(shí)化、具體化，這和虛擬世界的語(yǔ)言有一定關(guān)

12、系。從人類語(yǔ)言的發(fā)展來看，在口語(yǔ)過程中，人們?cè)谡f話交談進(jìn)行信息傳遞時(shí)，離不開具體的對(duì)象——人，正是在此意義上，口頭語(yǔ)言使人成為社會(huì)的人。文字的誕生，使信息的傳播者和接受者之間不一定面對(duì)面，個(gè)體具備了一定的自足性。虛擬世界的語(yǔ)言使信息的傳播和反饋取決于我們自己對(duì)一定程序的選擇和運(yùn)用，由此可以認(rèn)為是個(gè)體在虛擬世界中的自我呈現(xiàn)和顯現(xiàn)的過程，個(gè)體獲得了自我自足性。在前兩個(gè)階段中，語(yǔ)言把人所表達(dá)的世界與周圍的真實(shí)世界分離開來，這兩種世界之間存在一

13、定的張力，正是這一張力導(dǎo)致了人類思維的創(chuàng)造性。虛擬世界中的語(yǔ)言過于豐滿，使我們的思維失去了抽象性而日益貧瘠。從人類認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)程來看，人類的認(rèn)知能力不是進(jìn)步了而是退化了。因此，波德里亞指出虛擬現(xiàn)實(shí)破壞了個(gè)體的認(rèn)知能力和想象力，因?yàn)樗刮覀兊南胂筮^于具體化。對(duì)于思維或精神產(chǎn)品來說，它的最主要特征是創(chuàng)新性，可在網(wǎng)絡(luò)休閑程式化的過程中，我們只能按照特定的程序、規(guī)則去活動(dòng)，否則，便會(huì)被淘汰出局，我們所體驗(yàn)到的“創(chuàng)</p><

14、p>　　人們享受網(wǎng)絡(luò)休閑的過程也是不斷接受信息的過程。我們置身于海量的信息當(dāng)中，每個(gè)人都可以按照自己的興趣、愛好去選擇、去接受，個(gè)體仿佛獲得了選擇的自由和特權(quán)，但是，在自由的背后，我們?cè)谏眢w和精神上都在承受著負(fù)荷。網(wǎng)絡(luò)的超鏈接決定了信息的碎片化，我們得到的往往是支離破碎和比較感觀化的信息。對(duì)這樣的信息，我們不愿對(duì)其進(jìn)行整理與分析，不愿發(fā)揮自己的思維優(yōu)勢(shì)，由此很容易陷入漫無目的的自由意境，失去是非判斷，產(chǎn)生價(jià)值迷茫。 </p&

15、gt;<p>　　由于網(wǎng)絡(luò)的自由性，使每個(gè)人都可以成為信息的發(fā)布者，網(wǎng)絡(luò)中的信息良莠不齊、真假難辨。這就需要我們具有一定的甄別性和選擇性。而實(shí)際情況是，我們往往根據(jù)信息的新奇性、獨(dú)特性或者點(diǎn)擊率去選擇，自己真正需要什么信息或者對(duì)我們真正有價(jià)值的信息，往往會(huì)被喧賓奪主，被那些“出盡風(fēng)頭”的信息所掩蓋而淡出我們的視線。這樣，我們的自主性沒有發(fā)揮作用，我們的價(jià)值判斷缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不自由，或者說是異化的

16、自由。正如曼紐爾·卡斯特所指出的，所有種類的信息全都包藏于媒介之中，因?yàn)槊浇樽兊檬秩妗⒍鄻?、富于延展性，使得媒介在同一個(gè)媒體文本里吸收了所有人類過去、現(xiàn)在和未來的經(jīng)驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為信息的主要傳播媒介，其信息的承載量大大超過以往的媒介。在網(wǎng)絡(luò)中，我們仿佛置身于遍布燈塔的信息海洋中，到處都是“燈塔”的自居者。而遍布燈塔與沒有燈塔同樣會(huì)導(dǎo)致迷失。這樣，我們不僅不能做出正確的選擇，主體的自主選擇能力和自我判斷能力也消解在漫無邊際的信

17、息之中。個(gè)體不僅沒有體驗(yàn)到網(wǎng)絡(luò)休閑中主體的自主性、自由性賦予人的類本質(zhì)的意義，反而被冗雜的信息所異化，個(gè)體的自由被無形地剝奪了，此種狀態(tài)下，休閑只能是意愿層面的，</p><p>　　此外，在網(wǎng)絡(luò)休閑中，價(jià)值的個(gè)性化與多元化會(huì)導(dǎo)致倫理標(biāo)準(zhǔn)的弱化或喪失，虛擬的價(jià)值會(huì)沖擊傳統(tǒng)的道德，表面的恣意自由下卻隱藏著無政府主義的暗流，虛幻的隨心所欲中，人們的價(jià)值在逐漸地稀釋與消融。 </p><p>&

18、lt;b>　　崇高理想的消解 </b></p><p>　　人是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，但是現(xiàn)實(shí)的人總是不滿足和不滿意于自己生活的現(xiàn)實(shí)，總是力求把現(xiàn)實(shí)變成更加美滿、更加圓滿的現(xiàn)實(shí)，這就是人的希望、向往和理想。 </p><p>　　在虛擬世界中，個(gè)體憑借虛擬的方式來追求和實(shí)現(xiàn)自己的愿望，比如現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的自由、平等，或是在現(xiàn)實(shí)中被壓抑的情感、需要等。個(gè)體會(huì)對(duì)這種借助于虛擬實(shí)在

19、技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的理想體驗(yàn)產(chǎn)生沉浸感和依賴感，而且樂不思蜀，不愿再返回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。因此，現(xiàn)實(shí)中的理想逐漸被虛擬世界中的理想所取代，理想也不再具有指引并促進(jìn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用，理想和現(xiàn)實(shí)之間的張力不復(fù)存在，理想的崇高性消失殆盡。如果個(gè)體沉溺于虛擬世界中并投入全部情感，就有可能無法自拔而淪為沉迷的“機(jī)器人”。如雅斯貝爾斯所言：“世界后來失去精神，并不是由于個(gè)別人無信仰而造成的，而是現(xiàn)在導(dǎo)致虛無的精神發(fā)展所造成的可能后果之一。我們感到了生存的前所未

20、有的空虛，即一種空虛感?！鼘?shí)際上已經(jīng)發(fā)生了，并被科學(xué)在技術(shù)和實(shí)踐領(lǐng)域勢(shì)如破竹的成功所推動(dòng)。在人類和人類之前的千萬年歷史中，神未能為人類做到的事情，人類自己卻做到了。十分自然，人應(yīng)當(dāng)在他自己創(chuàng)造的成就中考察存在的真正本性——直到他驚醒地從他自己造下的空虛中退避回來為止”。網(wǎng)絡(luò)的輻射半徑可以使世界變成“地球村”，但也可以使個(gè)體的自我輻射半徑僅限于自身，使個(gè)體的世界變小。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)休閑的燦爛、詩(shī)意的光輝之下，越</p>&l

21、t;p>　　一旦沉迷于虛擬世界后，人的意識(shí)往往就會(huì)被弱化。雖然網(wǎng)絡(luò)休閑的形式與日俱增，人們?cè)谄渲锌梢哉业竭m合自己口味的活動(dòng)，但種種形式卻有著類似的本質(zhì)，即把人們的需求統(tǒng)一化。在技術(shù)的“統(tǒng)治”下，人們的理想也被同質(zhì)化或被消解。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　1.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1972 <

22、;/p><p>　　2.李倫.鼠標(biāo)下的德行[M].江西人民出版社，2002 </p><p>　　3.[美]安德魯·基恩.網(wǎng)民的狂歡—關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)弊端的反思[M].南海出版公司，2010 </p><p>　　4.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1995 </p><p>　　5.[德]雅斯貝爾斯.現(xiàn)時(shí)代的人[M].社會(huì)科學(xué)