穿越歷史文化的時(shí)空詩(shī)人顧彬與《世界的眼淚》

1、<p>　　穿越歷史文化的時(shí)空：詩(shī)人顧彬與《世界的眼淚》</p><p>　　德國(guó)的顧彬(Wolfgang Kubin)不僅是視野開闊、思考問題嚴(yán)謹(jǐn)深邃的漢學(xué)家，他還是一位每天清晨五點(diǎn)半起身沐浴、朝拜的詩(shī)人，寫詩(shī)已成為其每日的早課，以至于“一天不寫詩(shī)會(huì)不舒服，幾天不寫詩(shī)會(huì)生病”。少年時(shí)代的顧彬便對(duì)包括西班牙、法國(guó)和意大利朦朧派在內(nèi)的現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣。也正是從那時(shí)起，他便萌發(fā)了成為一名詩(shī)人的愿望，

2、期盼能夠過一種充滿詩(shī)意的生活。而中國(guó)古典詩(shī)歌，尤其是李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，更是強(qiáng)烈地扣動(dòng)了他的心弦，乃至成為他毅然放棄神學(xué)改學(xué)漢學(xué)的直接動(dòng)因。多年來，身為德國(guó)北萊茵威斯特法倫州作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的顧彬在詩(shī)歌創(chuàng)作方面取得了不俗的成就，先后出版了《新離騷》《瘋?cè)怂贰队拔枵摺啡吭?shī)作。詩(shī)人北島對(duì)其詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是“簡(jiǎn)短而節(jié)制，富于哲理”。2008年10月31日，顧彬先生在波恩市凱撒街46號(hào)的布赫拉登書店又為其第四部詩(shī)集《世界的眼淚》(Lac

3、rimae Mundi)舉行了作品朗誦會(huì)。該書的發(fā)行得到了德國(guó)文化部、維也納市政府及波恩市文化署的友好資助與支持。奧地利著名文學(xué)家霍爾姆特?尼德勒欣然提筆作跋。 </p><p>　　《世界的眼淚》共分三個(gè)篇章，包含了60首短篇抒情詩(shī)作。第一篇章《鴿群的故事》描繪了詩(shī)人在波恩周邊地區(qū)以及維也納和西班牙游歷的審美片斷，第二篇章《你說，我說》回顧了他在青島講學(xué)時(shí)的軼聞趣事，第三篇章《在中國(guó)茶館》則抒發(fā)了他在北京、香港

4、、上海、臺(tái)灣等地的體悟與感懷。與前幾部詩(shī)集的不同之處在于，在《世界的眼淚》中，顧彬在不少詩(shī)歌后面附上了與之相關(guān)的背景知識(shí)或自己的評(píng)注，這既使詩(shī)歌有了發(fā)生學(xué)意義上的真實(shí)性，又最大限度地保證了讀者能更為細(xì)致地把握字里行間的相互關(guān)聯(lián)，從而較輕易地步入詩(shī)人的精神旅程。 </p><p>　　顧彬的詩(shī)歌創(chuàng)作一貫堅(jiān)持的是精英文學(xué)路線，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)與創(chuàng)作對(duì)象保持一定的審美距離，以便能夠?qū)ζ溥M(jìn)行冷靜地反思。正是這種與審美對(duì)象之間的

5、適當(dāng)距離感使他的詩(shī)歌中理性的思索勝過了單純的情感宣泄，從而具有了一般作品所不及的深刻性、透徹性。有趣的是，也正是由于過于注重形而上的意蘊(yùn)，顧彬本人曾一度得到過“說教式詩(shī)人”的雅稱。與前幾部作品相比，《世界的眼淚》雖然詩(shī)體結(jié)構(gòu)更加開放，內(nèi)容的戲劇性、敘事性色彩更為突出，但從藝術(shù)旨趣上看，并沒有明顯的“斷裂”，仍是其精英式創(chuàng)作思路的持續(xù)縱深掘進(jìn)。詩(shī)人將歷史記憶、文化批判與個(gè)人境遇巧妙地融入到對(duì)歐洲與中國(guó)的精神發(fā)展史的反思之中，而貫穿其中的心

6、靈主線則是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)文化狀況的深切關(guān)懷：我們應(yīng)當(dāng)怎樣閱讀？！我們的希望在哪里？！作為重點(diǎn)篇目的首篇“物的眼淚”與末篇“世界的眼淚”均采用了“眼淚”為主題，這一方面直接得益于歐洲17世紀(jì)著名的魯特琴家約翰?道蘭所創(chuàng)作的充滿悲痛與絕望的帕凡舞曲《七滴淚》，另一方面，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中帶有命定論色彩的“還淚”說及德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家沃爾夫拉姆?霍格雷貝的思想也給了顧彬重要的啟發(fā)。后者認(rèn)為，人生總有一些事物是自己無(wú)法把握的，然而</p

7、><p>　　顧彬不是一個(gè)刻意追求艱澀的詩(shī)人，他的詩(shī)歌，沒有過多晦澀的意象, 而每每用直接抒情的方式抒寫胸臆。然而，這并不影響他對(duì)復(fù)雜盤詰的審美體驗(yàn)與詩(shī)藝化追求的表達(dá)。尤其第二篇章《你說，我說》中，那些捕捉生活瞬間的“性靈“之作，如《青島山》《黃海之濱》《中國(guó)女孩》等大都因詩(shī)人偶然的靈感觸發(fā)而成篇，意境卻是異常開闊，令人產(chǎn)生無(wú)限的遐想。而《三人行》《沉魚落雁》《中國(guó)梨（離）》等詩(shī)篇對(duì)中國(guó)歷史典故的巧妙運(yùn)用與引申, 既

8、增加了立意的深沉凝重，又增添了幾分濃郁的東方古典韻味，加上語(yǔ)言的緊湊精煉，令人讀來不覺清新雋永、自然真誠(chéng)。 </p><p>　　顧彬早年曾主攻神學(xué)，這一獨(dú)特的經(jīng)歷使他的詩(shī)歌觀念自然呈現(xiàn)出一種與神的內(nèi)在親和性。實(shí)際上，以往他許多以愛情詩(shī)為代表的作品常常具有神學(xué)詩(shī)的性質(zhì)。盡管他本人表示，《世界的眼淚》因側(cè)重強(qiáng)烈的政治意識(shí)與社會(huì)參與意識(shí)而使得神學(xué)的色彩有所減弱，但我們?cè)谥T如《沉魚落雁》《一位猶太女子的肖像》《孤獨(dú)》等

9、以美、愛、罪惡、孤獨(dú)、失家等為主題的詩(shī)篇中，仍可以切身感受到，“找神”的紅線或隱或顯地貫穿其中。那種在世間對(duì)美與愛的渴盼與尋覓，以及隨之而來的失落與惆悵進(jìn)一步說明了“美在世間沒有居所”、“美與神原本就是無(wú)法分開的”（顧彬語(yǔ)）。 </p><p>　　顧彬指出，《世界的眼淚》并非一部自傳體詩(shī)集。無(wú)論柏林、波恩、上海、青島還是臺(tái)北……總之，那些出現(xiàn)在詩(shī)中的生活圖景都是經(jīng)過詩(shī)人主觀精神的提煉后升華而成的某種審美意象。這

10、樣一來，詩(shī)中的“我”，已不再僅限于具體歷史語(yǔ)境中的個(gè)體存在，而是涉及了對(duì)個(gè)體生存和文化記憶的多重深切體認(rèn)，“我”的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中強(qiáng)烈地蘊(yùn)涵著“我們的”歷史意識(shí)的詰問。而那些以“你說……”“我說……”雙聲部形式出現(xiàn)的詩(shī)句，實(shí)際已將個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)與廣闊復(fù)雜的歷史文化關(guān)聯(lián)域糾結(jié)在了一起，因反復(fù)詠嘆，語(yǔ)勢(shì)極強(qiáng)，以至達(dá)到了多聲齊鳴的效果。簡(jiǎn)言之，詩(shī)人內(nèi)在的敏銳感以及身為漢學(xué)家的博學(xué)多才令詩(shī)歌雖以個(gè)人“小我”開始,卻始終散發(fā)出濃厚的穿越歷史文化時(shí)空的“