淺論江西省的地方法治文化資源

1、<p>　　淺論江西省的地方法治文化資源</p><p>　　摘 要 江西地方法治文化資源具有典型的江南文化風(fēng)格，儒釋道文化、宗族文化作為江南文化的重要部分，同樣對(duì)江西的法治文化產(chǎn)生重大影響。除此之外，江西還有獨(dú)特的傳統(tǒng)法治文化。地方性法治文化資源雖然有消極的一面，但更多的是它們的積極意義，挖掘它們的實(shí)用價(jià)值，對(duì)推動(dòng)地方法治建設(shè)有很大幫助。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 地方法治

2、文化資源 法律原則 實(shí)用價(jià)值 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：汪倫舉，南昌大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：法律史。 </p><p>　　中圖分類號(hào)：D67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2015）04-161-02 </p><p>　　一、江西省的地方法治文化資源 </p><p>　　地方法治，是指結(jié)合地方文化習(xí)俗的

3、特色，在依法治國(guó)的大背景下，為本地方的立法、司法、執(zhí)法作出指導(dǎo)，使之更好的為地方服務(wù)。江西是一個(gè)非常具有特色的文化地域，尤其是宋明時(shí)期，在法律制度發(fā)達(dá)的宋朝，江西以“健訟”著稱于世，明朝素以“清廉”自居，這跟這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)的新發(fā)展――宋明“理學(xué)”息息相關(guān)，而江西作為“理學(xué)”研究的重要基地，受其影響至今。 </p><p><b>　?。ㄒ唬┲亍岸Y” </b></p><p

4、>　　自魏晉時(shí)期“衣冠南渡”，江南掀起了文化大發(fā)展時(shí)期，北方的儒士、大家紛紛植根于江南，傳播儒家文化。禮是儒學(xué)的重要內(nèi)容，魏晉以后，北方的儒家文化遭到了嚴(yán)重破壞，南方保留了中原儒家文化的精華。通說(shuō)認(rèn)為，禮起于周代，《詩(shī)經(jīng)》是周禮內(nèi)容的重要載體?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》的刪立，添加《禮》、《樂(lè)》，制定了六經(jīng)，很顯然禮在儒家形成之初就是儒學(xué)的重要內(nèi)容，“西周的禮樂(lè)文明是儒家思想的母體，軸心時(shí)代的儒家以重視禮為特色?！?禮與中國(guó)古代法律

5、密不可分，我國(guó)古代法律的巔峰之作――《唐律疏議》常常被認(rèn)為是“禮”的匯編，“禮法的圓融成熟非常鮮明”。作為保留“中原文化”較好的省份之一，江西的民間社會(huì)，日常生活非常注重禮儀，如果你不大遵守既有禮儀，將被視為對(duì)對(duì)方的慢待，難免會(huì)有所抱怨，例如在一個(gè)家族內(nèi)部，對(duì)于不講究長(zhǎng)幼尊卑的成員，就會(huì)被人斥為沒(méi)大沒(méi)小;婚喪嫁娶，特別注重儀式，沒(méi)有完成既有的婚禮儀式，通常不會(huì)被認(rèn)為雙方已結(jié)婚。 </p><p>　?。ǘ┳诮趟?/p>

6、想的影響 </p><p>　　宗教是日常生活極具藝術(shù)的另一面，宗教常常靠其獨(dú)到的思想理論影響人們的生活。宗教的影響主要是對(duì)人的“心”的作用，宗教的內(nèi)容只有變成了人的所思所想才會(huì)開(kāi)出“智慧的花朵”?！暗烙^可以說(shuō)是江西分布最廣的宗教場(chǎng)所，有道觀340多所，遍布每一個(gè)地區(qū)，特別是在南昌地區(qū)，大概有65所之多” 。道教的思想包含了很多樸素的哲學(xué)道理，道家主張“無(wú)為”、“與世無(wú)爭(zhēng)”，造就了地方性的“崇文抑武”心理，一般情

7、況下不訴諸武力，偏愛(ài)更加溫和的方式處理問(wèn)題?！盁o(wú)為”的真正內(nèi)涵是遵從社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，不可去違背它，甚至不太重視人的創(chuàng)造作用。這在江西省的行政管理體制上有所體現(xiàn)，公務(wù)員數(shù)量的多與少并不影響行政的效率，因?yàn)榻拥降男姓V求和治安案件并不多，這與民眾更加愿意平靜“接受”或是協(xié)商解決有關(guān)。佛教在江西的影響可謂深遠(yuǎn)，不僅體現(xiàn)在寺院規(guī)模上，是道教的十多倍之多，還體現(xiàn)在它蘊(yùn)含的“平等”、“寬仁”、“善良”、“儉樸”的觀念，其所蘊(yùn)含的樸素的道德觀漸漸

8、融化于人們的日常生活當(dāng)中。 </p><p>　?。ㄈ┳谧逵^念強(qiáng)烈 </p><p>　　“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄” ，這句話是對(duì)宗族組織結(jié)構(gòu)最深動(dòng)的描述，宗族制度是以父系血緣為基礎(chǔ)締結(jié)的社會(huì)組織。宗族作為個(gè)人與國(guó)家的中間體，在中國(guó)古代政治生活中起著非常

9、重要的作用，江南地區(qū)尤為嚴(yán)重，這其實(shí)是由江南地區(qū)的地理位置決定的，江南地區(qū)遠(yuǎn)離政治中心，中央政府的力量較弱，歷代王朝雖然對(duì)宗族制比較反感，但又不得不有所倚重，這種默認(rèn)的態(tài)度促進(jìn)了江南地區(qū)宗族組織的發(fā)展。江南地區(qū)至今宗族觀念都很強(qiáng)烈，宗族組織似乎為農(nóng)業(yè)社會(huì)量身打造的，其為農(nóng)業(yè)的發(fā)展是利大于弊的。 </p><p>　　江西的宗族觀念之烈，從肖唐鏢的調(diào)查中可見(jiàn)一斑。 </p><p>　　“在

10、江西省，筆者在1999年10-12月間對(duì)省內(nèi)C.T兩縣各20個(gè)村進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村宗族已普遍重建，活動(dòng)較為頻繁。C縣20個(gè)村的252個(gè)姓次中，大約40個(gè)姓次有宗祠;165個(gè)姓次有族譜c其中新修、續(xù)修的159個(gè)），占姓次總數(shù)的65.48% 。 T縣20個(gè)村共322個(gè)姓次中，大約120個(gè)姓次有宗祠;150個(gè)姓次有族譜（其中新修、續(xù)修的119個(gè)姓次），占明確回答是否有族譜姓氏總次數(shù)（233個(gè)）的64.3 8% 。這與筆者在此前對(duì)江西農(nóng)村調(diào)查的

11、情況是一致的?！?</p><p>　　宗族組織仍然有頑強(qiáng)的生命力，諸如干預(yù)農(nóng)村選舉，這對(duì)農(nóng)村選舉制度的公平造成了不小的傷害，也會(huì)容易提供械斗的外部條件。但這只是宗族觀念影響下的一個(gè)小方面，總的來(lái)說(shuō)，“宗族勢(shì)力并不構(gòu)成推廣地方民主化的障礙”。“宗族觀念”的強(qiáng)烈在村級(jí)政治方面積極的作用還是很明顯的，在上級(jí)政府出臺(tái)的政策面前，經(jīng)過(guò)宗族組織的中間環(huán)節(jié)，政策的“壓迫性”減弱，村民的主動(dòng)性更強(qiáng)。在遇到突發(fā)的治安事件當(dāng)中，對(duì)

12、村民的動(dòng)員也更為及時(shí)有效和便捷，對(duì)于地方的社會(huì)秩序的穩(wěn)定是有好處的。 </p><p>　?。ㄋ模傲⒆謸?jù)”的傳統(tǒng) </p><p>　　江西“立字據(jù)”的傳統(tǒng)由來(lái)已久，其產(chǎn)生的原因很多，宋代的江西，關(guān)于土地的買(mǎi)賣(mài)、租賃、抵押活動(dòng)非常多，這主要是因?yàn)樗纬安灰旨娌ⅰ?、“不立田制”的政策?dǎo)致的。在宋朝，尤其是南宋，對(duì)江西的開(kāi)發(fā)幅度很大，由于當(dāng)時(shí)宋朝的經(jīng)濟(jì)制度繁瑣，而又很難訴諸官府，民間就大量使

13、用訂立契約的方式，民間一般稱之為“立字據(jù)”。發(fā)展到后來(lái)，則變成了“一事一立”的局面，甚至涉及了非債務(wù)領(lǐng)域。例如，民間找“贅婿”，要寫(xiě)個(gè)招贅書(shū);關(guān)于村務(wù)的決定，要形成書(shū)面文本，以防賴賬。 　　（五）“好辯”觀念下的講“理”思維 </p><p>　　宋明時(shí)期，江西人“好訟”，明人張四維的《名公書(shū)判清明集》中就收錄了江西東北部地區(qū)的訴訟案件近二十多篇，還有就是江西出現(xiàn)了堪稱第一部訴訟教科書(shū)《鄧思賢》，“遍地詞訟，婦

14、孺皆嘩”可能是最形象的描述。這種“好訟思想”至今存在于江西人的生活中，不過(guò)形式有所改變，江西人在平時(shí)生活中喜歡和別人辯論，即使意識(shí)到自己錯(cuò)誤的情況下，也不放棄自己的觀點(diǎn)，這就是江西人的“好辯”觀念。這樣會(huì)產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，江西人喜歡“打嘴仗”，此時(shí)，有不可避免的“擺道理”?？赡軋?zhí)法者不喜歡這樣的被執(zhí)行人，但應(yīng)該了解江西人的“好辯”觀念，給予更多的包容。但另一方面講，這也是一種樸素的權(quán)利意識(shí)，值得我們保留與稱贊。 </p>&l

15、t;p>　?。┳⒅赜谩罢{(diào)解”的方式解決糾紛 </p><p>　　“古代民間調(diào)解，明清時(shí)稱為‘私休’包括鄉(xiāng)里調(diào)解、宗族調(diào)解、鄰里親友調(diào)解等”。鄉(xiāng)里調(diào)解是指幾個(gè)村子間發(fā)生矛盾時(shí)，請(qǐng)一位公正的德高望重的人調(diào)停糾紛。在江西農(nóng)村，通常會(huì)采取這種做法，一般不訴諸官府，調(diào)解人也會(huì)保持中立的立場(chǎng)，找到化解糾紛的辦法。儒家文化十分強(qiáng)調(diào)“無(wú)訟思想”，而“民間調(diào)解”方式恰好契合了這種觀念，所以歷來(lái)被統(tǒng)治者提倡。江西人深受宋

16、明“理學(xué)”的熏陶，早就養(yǎng)成了“經(jīng)世致用”的觀念，中國(guó)古代訴訟程序復(fù)雜，訴訟代價(jià)高昂，勝訴后也沒(méi)有強(qiáng)有力的執(zhí)行力，精明強(qiáng)干的江西人當(dāng)然不太喜歡使用訴訟的手段。至今，江西人也不愿意運(yùn)用民事訴訟的方式維護(hù)自己的權(quán)利，更愿意遵循民間社會(huì)的“隱藏性規(guī)則”。宗族調(diào)解、鄰里親友調(diào)解在江西農(nóng)村社會(huì)也表現(xiàn)的非常明顯，江西女性和村長(zhǎng)在其中發(fā)揮了重要作用，一旦族親之間發(fā)生矛盾，其他族親的女性成員就會(huì)及時(shí)趕到進(jìn)行勸阻，其中特別有意思的事，她們一般用命令的口吻進(jìn)

17、行勸阻。只有等她們調(diào)解不了的時(shí)候，才會(huì)搬出村長(zhǎng)。 </p><p>　　二、地方法治文化資源的實(shí)用價(jià)值 </p><p>　　地域性法治文化，是傳統(tǒng)的“法治”，更是民間社會(huì)依托本地域的人文地理環(huán)境自發(fā)生成的行為準(zhǔn)則和“法治心理”。“法治心理”是指社會(huì)大眾對(duì)當(dāng)今制度的看法與評(píng)價(jià)，“法治心理”關(guān)乎中國(guó)法治建設(shè)在地方的穩(wěn)步推進(jìn)，關(guān)乎“依法治國(guó)”這個(gè)大的方針政策的具體實(shí)現(xiàn)。地方法治文化資源帶有復(fù)雜

18、性、分散性和模糊性等特征，在深入挖掘中，如何對(duì)它們進(jìn)行分辨是一個(gè)難題，它們的存在是否可以為現(xiàn)在的“法治”所用？在地方法治建設(shè)推進(jìn)進(jìn)程中，我們對(duì)它的重視程度怎樣？解決這兩個(gè)問(wèn)題我們需要引入一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即地域性法治文化的實(shí)用價(jià)值。 </p><p>　?。ㄒ唬┨綄さ胤叫苑ㄖ挝幕Y源中符合現(xiàn)代法律原則的部分 </p><p>　　法律原則是從現(xiàn)代的法律制度提煉出來(lái)的，是現(xiàn)代法律中的精神所在。法律原

19、則從其宗旨方面看，可以分為兩類，一類是事實(shí)性法律原則，事實(shí)性法律原則更多的是從社會(huì)治理出發(fā)，追求的是“成本效益”和“社會(huì)控制”，地方法治文化本身也具有這樣的特點(diǎn)，地方法治文化就是古代法律及其觀念在地方的變通，其目的就是追求更低的治理成本和更穩(wěn)固的社會(huì)控制，從這一點(diǎn)看，地方法治資源有很大一部分是符合現(xiàn)代的法律原則;一類是倫理性法律原則，所謂倫理性原則，就是處理法律與道德之間的關(guān)系，這類法律原則，與地方性法治文化有一定的暗合，不過(guò)，有兩點(diǎn)不

20、可忽視的差別，即“本土化”的西方倫理、“地區(qū)化”的倫理變形現(xiàn)象與地方法治文化資源的倫理的區(qū)別，我國(guó)引入外國(guó)法律制度的同時(shí)，也同時(shí)引入了西方法的倫理觀念，例如自由、平等、“人權(quán)”等。中國(guó)古代的法治文化并沒(méi)有產(chǎn)生這些概念，古代法治文化原有的倫理概念有“親親”、“尊尊”、“三綱五?！钡鹊娜寮摇岸Y”的內(nèi)容，與現(xiàn)代法律中的倫理觀念所體現(xiàn)的內(nèi)涵完全不同，但這不是說(shuō)中國(guó)古代的法治文化的內(nèi)容不符合現(xiàn)代法律原則，而是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同。 </p>

21、<p>　?。ǘ?duì)不符合現(xiàn)代法律原則的部分，探尋其中的合理性 </p><p>　　“在社會(huì)生活中，并非所有的問(wèn)題都可以適用法律，法律只調(diào)整那些重要的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，而有些私領(lǐng)域（諸如人們的思想觀念、認(rèn)識(shí)和信仰等問(wèn)題），只要它尚未表現(xiàn)為外在的行為， 并產(chǎn)生超出該領(lǐng)域以外的社會(huì)影響（例如信仰可能外化為暴力行動(dòng)），那么就不宜采取法律手段加以調(diào)控?！狈刹⒉皇撬猩鐣?huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，法律的原則在某些方面不能

22、作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，在無(wú)法使用法律原則作為標(biāo)準(zhǔn)的情況下，就應(yīng)該從資源的本身出發(fā)，不要一味苛求與法律相一致。 </p><p>　　地方法治資源畢竟是古代法律及其觀念的地方性變異，古代的“法治”并不是完全意義上的“法治”，古代的法治包含了太多的“人治”和“禮治”，必然有部分地方法治文化的內(nèi)容與現(xiàn)代法治文化是不一致的。它們雖然不符合現(xiàn)代的法律原則，但是它們確有自己獨(dú)特的作用。比如“偏愛(ài)嘴仗”這一習(xí)慣，它可能不是正當(dāng)?shù)姆?/p>

23、解決途徑，但是它可以表達(dá)人們的要求，緩解一部分矛盾，主張自己的權(quán)力。又如，執(zhí)法中的“德治”觀念，雖然執(zhí)法雙方常常不以正式的法律制度作為標(biāo)準(zhǔn)，但是它確實(shí)為社會(huì)秩序的穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。 </p><p>　?。ㄈ┰诂F(xiàn)代法律制度與地方“法律心理”發(fā)生矛盾時(shí)，要加以權(quán)衡 </p><p>　　地方“法律心理”可能是國(guó)家機(jī)關(guān)最不想看到的，但是卻是他們不容忽視的。法治是整個(gè)國(guó)家的法治，最終將會(huì)落實(shí)到每

24、一個(gè)具體的地區(qū)，地方法治是全國(guó)法治的一部分。在推進(jìn)地方法治建設(shè)的過(guò)程中，“法律心理”是亟待解決的一個(gè)難題，如果偏向本地區(qū)的“法律心理”，必然會(huì)損害相關(guān)法律在本地區(qū)的實(shí)行的效力。究竟怎樣對(duì)它們進(jìn)行“取舍”，將引入“價(jià)值判斷”的理論，在現(xiàn)有法律制度之間發(fā)生沖突時(shí)，一般都采用“價(jià)值判斷”的方式解決，可能“價(jià)值判斷”是最為有效的方法。這里的價(jià)值判斷不能等同于法律之間的“價(jià)值判斷”，應(yīng)該從“獲得”和“代價(jià)”的關(guān)系入手，這有點(diǎn)像波斯納的“成本效益法

25、”。當(dāng)“獲得”大于“代價(jià)”時(shí)，應(yīng)該傾向于現(xiàn)有法律制度;當(dāng)“代價(jià)”大于“獲得”時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)考慮當(dāng)?shù)氐摹胺尚睦怼薄?</p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　　陳來(lái).儒家“禮”的觀念與現(xiàn)代世界.孔子研究.2001（1）. </p><p>　　劉錫濤.宋代江西文化地理研究.陜西師范大學(xué).2001年.第123頁(yè). </