漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文論張愛(ài)玲小說(shuō)的中國(guó)式意趣

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　論張愛(ài)玲小說(shuō)的中國(guó)式意趣</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘要]：張愛(ài)玲深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響，她的小說(shuō)運(yùn)用了諸

3、多意象技巧，充滿了中國(guó)式意趣。這種“中國(guó)式意趣”主要通過(guò)意象、理趣等表現(xiàn)出來(lái)：華麗的語(yǔ)言和繽紛的意象，字里行間蘊(yùn)含了深刻的中國(guó)式的哲理，在使人得到審美愉悅的同時(shí)，又發(fā)人深思，至今仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]：中國(guó)式；意象；理趣；安穩(wěn)</p><p>　　Theory of Chinese interest in Eileen chang’s novels</

4、p><p>　　[Abstract] : Eileen chang deeply influence of Chinese traditional aesthetics, her novel using many traditional skills, full of Chinese interest. This kind of "Chinese mainly through imagery, rich&q

5、uot; show: gorgeous reason etc the language and imagery of profusion, between the lines contains a profound Chinese philosophy, aesthetic pleasure in making people get a thought-provoking, and meanwhile, still worth lear

6、ning and using for reference.</p><p>　　[Key words]:chinese image reason secure</p><p>　　張愛(ài)玲深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響，她的小說(shuō)運(yùn)用了諸多意象技巧，充滿了中國(guó)式意趣。這種中國(guó)式意趣通過(guò)意象、理趣等表現(xiàn)出來(lái)?！耙庀蟆笔侵袊?guó)古代哲學(xué)、美學(xué)和文論的概念，“意象”一詞源于《周易》：“圣人立象以盡意?！焙?jiǎn)單地說(shuō)

7、，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。把主觀的“意”和客觀的“象”相結(jié)合，使得作者的思想感情融入具體“物象”， 將具體的形象賦于某種特殊含義和文學(xué)意味。張愛(ài)玲小說(shuō)的意象又富有中國(guó)式理趣，她將深刻的中國(guó)先哲的智慧融入在情景描寫(xiě)中，通過(guò)意象表現(xiàn)出來(lái)，發(fā)人深思。</p><p><b>　　一、純熟的意象技巧</b></p><p>　　楊義先生在《中

8、國(guó)敘事學(xué)》一書(shū)中曾經(jīng)說(shuō):“研究中國(guó)敘事文學(xué)必須把意象、以及意象敘事方式作為基本命題之一,進(jìn)行正面而深入的剖析,才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在,重要特征之所在。”張愛(ài)玲善于營(yíng)造意象,其小說(shuō)中創(chuàng)造的“荒涼而華美”的文字世界,與其中豐富而寓意深刻的意象運(yùn)用有著極大的關(guān)系。她通過(guò)繁華多樣的意象，使得人物心理具像化，從而象征性地傳達(dá)了人物命運(yùn)，增強(qiáng)故事的生動(dòng)性和畫(huà)面感。意象貫穿于小說(shuō)始末，形成一個(gè)完整的圓。</p>

9、;<p>　　(一) 意象同人物心理的結(jié)合</p><p>　　張愛(ài)玲擅長(zhǎng)用人物的所見(jiàn)所感來(lái)傳達(dá)人物的心理。正如王國(guó)維所說(shuō)過(guò)“昔人論詩(shī)詞,有‘景語(yǔ)’、‘情語(yǔ)’之別,不知一切‘景語(yǔ)’,皆‘情語(yǔ)’也” ,張愛(ài)玲小說(shuō)中的景即是人物內(nèi)心情感世界的體現(xiàn)，所以她的小說(shuō)意象描寫(xiě)與心理描寫(xiě)是結(jié)合在一起的。</p><p>　　《傾城之戀》中白流蘇在經(jīng)歷了失敗的婚姻后回到娘家，兄嫂騙完她的私房

10、錢(qián)后，不斷羞辱她，企圖將她趕出家門(mén)，原本熟悉的家人變得冷漠。在這個(gè)陌生的家里，流蘇備受煎熬，她向母親訴苦，卻得不到安慰，有的只是替兄嫂行為的開(kāi)脫。這時(shí)她看到家中的擺設(shè)：“門(mén)掩上了，堂屋里暗著，門(mén)上端的玻璃格子里透進(jìn)兩方黃色的燈光，落在青磚地上。朦朧中可以看見(jiàn)堂屋里順著墻高高下下堆著一排書(shū)箱，紫檀匣子，刻著綠泥款識(shí)。正中天然幾上，玻璃罩子里，擱著琺藍(lán)自鳴鐘，機(jī)括早壞了，停了多年。兩旁垂著朱紅對(duì)聯(lián)，閃著金色壽字團(tuán)花，一朵花托住一個(gè)墨汁淋漓的

11、大字。在微光里，一個(gè)個(gè)的字都像浮在半空中，離著紙老遠(yuǎn)?！毖矍暗木八查g變成了心中的情，流蘇覺(jué)得自己就是對(duì)聯(lián)上的一個(gè)個(gè)字，虛飄飄的，又不落實(shí)地，在這個(gè)冰冷的家中，自己處在黑暗中，看不見(jiàn)前方。作者通過(guò)白流蘇的視線對(duì)家的環(huán)境所作的描寫(xiě),帶上了白流蘇的個(gè)人情感體驗(yàn),而這種情感體驗(yàn)又被張愛(ài)玲捕捉到并加以擴(kuò)大和強(qiáng)化。又如《金鎖記》中童世舫來(lái)找長(zhǎng)安，七巧對(duì)他編謊說(shuō): “ 她再抽兩筒就下來(lái)了 ?！边@時(shí)“長(zhǎng)安悄悄地走下樓來(lái),玄色花繡鞋與白絲襪停留在日色昏黃

12、的樓梯上。停了一會(huì),又上去了。一級(jí)一級(jí),走進(jìn)沒(méi)有光的所</p><p>　?。ǘ?意象與人物命運(yùn)的幻化</p><p>　　張愛(ài)玲的許多小說(shuō)巧妙地通過(guò)意象的設(shè)置直接或間接地表現(xiàn)著人物的命運(yùn)。</p><p>　　《沉香屑：第一爐香》中梁太太的公館對(duì)于薇龍來(lái)說(shuō)是一個(gè)奇異的地方,在剛剛接觸這個(gè)地方時(shí),她對(duì)這里充滿了好奇“窗外就是那塊長(zhǎng)方形的草坪,修剪得齊齊整整,灑上些

13、曉露,碧綠的,綠得有些牛氣。有只麻雀,一步一步試探著用八字腳向前走,走了一截子,似乎被這愚笨的綠色大陸給弄糊涂了,又一步一步走了回來(lái)。”薇龍就像這只麻雀，為求學(xué)來(lái)投靠姑母梁太太，在梁太太誘騙和浮浪少年喬琪設(shè)的情網(wǎng)下,最終成為洋場(chǎng)社會(huì)的奴隸。開(kāi)始時(shí)她清楚地知道自己將要面對(duì)的處境，但她想：“只要我行得正立得正，不怕她不以禮相待，外頭人說(shuō)閑話，盡他們說(shuō)去，我念我的書(shū)?！笨墒侨齻€(gè)月工夫，她卻習(xí)慣并喜歡上了這種生活，她逐漸變成為姑媽勾引男人的誘餌

14、。她有過(guò)追求新生活的念頭，但卻已經(jīng)回不去了。她在走著梁太太幫她安排的道路過(guò)程中，體驗(yàn)到了物質(zhì)帶來(lái)的快樂(lè)與滿足，但同時(shí)她也有痛苦，她迷茫過(guò)、掙扎過(guò)，但卻沒(méi)有掙脫這個(gè)境地，她先是斬釘截鐵地宣稱要回去，買(mǎi)了船票，收拾了東西，可是臨到走時(shí)生了一場(chǎng)病，她又懷疑生這場(chǎng)病“也許一半是自愿的，也許她下意識(shí)地不肯回去，有心挨延著……”薇龍還是留下來(lái)了，明知這里的可怕，但她兜兜回回又留在了這里。她所有的掙扎，最后剩下的只是</p><p

15、>　　《茉莉香片》中傳慶的母親馮碧落年輕時(shí)愛(ài)上的是言子夜，但由于封建家庭和社會(huì)的限制，她被迫嫁給了聶介臣。有著封建保守意識(shí)的她在傳慶四歲時(shí)郁郁寡歡而死?！瓣P(guān)于碧落的嫁后生涯,傳慶可不敢揣想。她不是籠子里的鳥(niǎo)?；\子里的鳥(niǎo),開(kāi)了籠,還會(huì)飛出來(lái)。她是繡在屏風(fēng)上的鳥(niǎo)——悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上,織金云朵里的一只白鳥(niǎo)。年深月久了,羽毛暗了,霉了,給蟲(chóng)蛀了,死也還死在屏風(fēng)上?！边@鳥(niǎo)的意象其實(shí)象征了傳慶母親馮碧落的命運(yùn),也象征了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的女性命

16、運(yùn)。屏風(fēng)上的鳥(niǎo)只能一動(dòng)不動(dòng)地在原地發(fā)霉腐爛，到死也飛不出去。她們不僅在肉體上飽受摧殘，而且在精神上也被徹底地殘廢，喪失了飛的能力，也失去了對(duì)自由的渴望。這一段冰冷的文字，寫(xiě)出了封建大家庭中女子的悲慘命運(yùn)，她們是舊時(shí)代舊家庭的犧牲品，女性生存的依附性和無(wú)法擺脫封建家族束縛的悲劇性命運(yùn)，通過(guò)“屏風(fēng)上的鳥(niǎo)”這一意象給以形象化地描繪，具有震撼人心的效果。</p><p>　?。ㄈ┮庀笈c情節(jié)的互動(dòng)</p>

17、<p>　　張愛(ài)玲以她對(duì)生活的敏銳觀察和細(xì)致體驗(yàn)，巧妙地通過(guò)小說(shuō)意象的顏色、聲音、光線，以通感和雜糅的方式，隱喻和象征作品中人物的個(gè)性、心理、情緒、感覺(jué)等，從而推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，使得讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。</p><p>　　《沉香屑：第一爐香》中薇龍?jiān)趬?mèng)境中的感受：“試衣服時(shí)毛質(zhì)品，毛茸茸的像富于調(diào)撥性的爵士樂(lè)；厚沉沉的絲絨，像憂郁的古典化的歌劇主題歌；柔滑的軟緞，像《藍(lán)色的多瑙河》，涼陰陰地匝

18、著人，流遍全身。”這段文字是薇龍?jiān)趬?mèng)中試衣的感受，小說(shuō)以通感的方式從視覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)三方面來(lái)立體的描繪意象，使其變得生動(dòng)而形象，在讀者腦海里呈現(xiàn)出情節(jié)性的畫(huà)面。</p><p>　　《紅玫瑰與白玫瑰》中振保半夜醒來(lái)時(shí)看到：“地板正中躺著煙鸝一雙繡花鞋，微帶八字式，一只前些，一只后些，像有一個(gè)不敢現(xiàn)形的鬼怯怯向他走過(guò)來(lái)，央求著?！毙≌f(shuō)通過(guò)過(guò)虛實(shí)結(jié)合的手法，將鞋呈現(xiàn)在振保眼前，與他睡前發(fā)生的事聯(lián)系起來(lái)，加上夜晚的環(huán)境

19、，剛睡醒時(shí)的迷茫相互重疊、交叉，最終在他的心里發(fā)生感應(yīng)，覺(jué)得像是煙鸝在請(qǐng)求他的原諒。繡花鞋包蘊(yùn)著豐富深刻的意義，作者運(yùn)用“鞋”意象來(lái)表現(xiàn)女性生存的困境：沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，依附丈夫而生活，在社會(huì)、家庭中處于劣勢(shì)、被動(dòng)的地位，這些情節(jié)性的意象具有一種獨(dú)特的魅力。</p><p>　　(四)意象首尾呼應(yīng)，貫穿全文</p><p>　　張愛(ài)玲的小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一種圓形美,在章法布局上首尾呼應(yīng),

20、其小說(shuō)大都具有嚴(yán)整續(xù)密、環(huán)環(huán)相扣的特點(diǎn),顯示出正反相對(duì)、大小相含、多樣統(tǒng)一的深刻意蘊(yùn)。其中意象的始末貫穿是造成這種圓形美的重要原因。</p><p>　　《傾城之戀》中的胡琴意象就首尾照應(yīng)。全文以“胡琴咿咿啞啞拉著”開(kāi)頭,又以“胡琴咿咿啞啞拉著”結(jié)尾。小說(shuō)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“胡琴咿咿啞啞拉著，在萬(wàn)盞燈的夜晚，拉過(guò)來(lái)又拉過(guò)去，說(shuō)不盡的蒼涼的故事——不問(wèn)也罷！……胡琴上的故事是應(yīng)當(dāng)由光艷的伶人來(lái)搬演的，長(zhǎng)長(zhǎng)的兩片紅胭脂夾住

21、瓊瑤鼻，唱了、笑了，袖子擋住了嘴……然而這里只有白四爺單身坐在黑沉沉的破陽(yáng)臺(tái)上，拉著胡琴?！焙匍_(kāi)始演奏，故事也開(kāi)始上演，白流蘇就是那表演的伶人，離異寡婦回到娘家從開(kāi)始的被重視到后來(lái)的被漠視、從搶走妹妹的對(duì)象、外游、到男女之間相互試探、經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)到最后結(jié)合。小說(shuō)的結(jié)尾：“胡琴咿咿啞啞拉著，在萬(wàn)盞燈的夜晚，拉過(guò)來(lái)又拉過(guò)去，說(shuō)不盡的蒼涼的故事?！卑琢魈K再次走入婚姻，她的人生進(jìn)入了新的開(kāi)始，故事圓滿結(jié)尾，一出戲也由此拉上帷幕。</p>

22、;<p>　　《金鎖記》中的月亮意象也首尾呼應(yīng)，中間穿插。文章從“三十年前的上海，一個(gè)有月亮的晚上……”開(kāi)始敘說(shuō)故事，在結(jié)尾中寫(xiě)道：“三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒(méi)完——完不了?！比昵敖野岬缴虾：蟮囊粋€(gè)月夜，由丫頭的臥談引出七巧的身世與為人，而后上演她在姜家和婆婆、妯娌和姑叔之間矛盾孤立，分家做主后，她對(duì)兒女的控制，破壞他們的幸福,把自己的不幸施加在他們身上，無(wú)論是娘家還是婆家

23、的人，抑或是自己的兒女都恨她，她在臨死前回想自己一生的選擇與作為，也悔恨得掉過(guò)淚。作者最后用月亮來(lái)結(jié)束了整篇文章，也為這段故事畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。</p><p><b>　　二、深刻的理趣意蘊(yùn)</b></p><p>　　趣味如果僅僅停留在一般性的玩味，滿足人們的好奇心，勢(shì)必失之哲理。張愛(ài)玲的小說(shuō)往往將中國(guó)先哲的智慧融入其小說(shuō)意象的描述上，把意象與中國(guó)的古典哲理結(jié)合起

24、來(lái)，形成了具有中國(guó)式理趣的獨(dú)特文化。</p><p>　?。ㄒ唬╆庩?yáng)兩極的意象象征</p><p>　　《易系辭》:“是故《易》有太極，是生兩儀,兩儀生四象，四象生八卦?！?《易經(jīng)》提出一陰一陽(yáng)謂之道,也就是把“陰陽(yáng)”交替看成是宇宙的根本規(guī)律。“陰陽(yáng)”最早的含義,是指太陽(yáng)光的向背,向日為陽(yáng),背日為陰。據(jù)此古代的思想家們提出了世間的一切事物都有正反兩個(gè)方面,也就是陰陽(yáng)兩極,于是“陰陽(yáng)”這個(gè)

25、概念就用來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量。</p><p>　　張愛(ài)玲的小說(shuō)時(shí)常出現(xiàn)陰陽(yáng)兩極的意象。比如經(jīng)常出現(xiàn)在張愛(ài)玲筆下的“月亮”意象就代表了人性的陰暗面，而同樣經(jīng)常出現(xiàn)的“鏡子”意象則代表人的理智和冷靜，是人性的陽(yáng)光一面。二者構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)人性中的陰陽(yáng)兩極,并且能夠在某些條件下相互轉(zhuǎn)化,從而形成相互對(duì)照的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?！秲A城之戀》中,有兩個(gè)相對(duì)的空間意象:上海白公館和“傾城”香港。如果說(shuō)前者代表了傳統(tǒng)與束縛

26、,而后者則象征了現(xiàn)代與自由。對(duì)于離過(guò)婚的白流蘇和“洋場(chǎng)浪子”范柳原而言, 20世紀(jì)40年代的上海依舊充斥著濃厚的封建文化，對(duì)兩人的關(guān)系是一種束縛,而香港的殖民地文化更加開(kāi)放，適合成為他們?nèi)松x擇的新起點(diǎn)。其實(shí),香港只意味著時(shí)空的位移,相對(duì)于上海而言只是文化形式不同而沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的改變,所以兩人的關(guān)系也隨即陷入僵局。這時(shí),日軍入侵改變了香港的空間形式,打亂了兩人的生活和維持的關(guān)系，文本中“傾城”的出現(xiàn)帶來(lái)了空間的開(kāi)放并孕育了無(wú)限的可能性

27、,同時(shí)也使二人的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。從表面上看,兩人都如愿以償實(shí)現(xiàn)了到香港的初衷,他們之間的關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，正式進(jìn)入婚姻，成為夫妻，但從深層分析，他們的人生并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的改變,白流蘇只是又一次的嫁為人妻,范柳</p><p>　　《沉香屑——第一爐香》中，同樣也有一個(gè)空間意象：香港梁太太的白色別墅,到了夜晚就像是了一座古代的皇陵,這座別墅暗示了虛幻、壓抑、非理性, 薇龍投奔其姑母梁太太,其實(shí)是人生墮落的開(kāi)

28、始。因此,被別墅和月亮封閉起來(lái)的薇龍逐漸變得浮華虛榮,只有在面對(duì)鏡子的片刻,她才會(huì)恢復(fù)清醒。如:在鏡子面前興奮地試穿為她準(zhǔn)備的滿櫥衣物；生病時(shí)出現(xiàn)在眼前的玻璃球；逛灣仔時(shí)漫天的煙花,都讓她再次回到那個(gè)單純而又清醒的女孩時(shí)代。但相比較月亮而言,鏡子的力量顯得零碎而單薄, 薇龍終究沒(méi)有擺脫姑母與喬琪喬控制淪為他們的工具。</p><p>　　月亮和鏡子等意象交替的出現(xiàn)形成了陰陽(yáng)八卦圖，人物在現(xiàn)實(shí)世界和自我內(nèi)心之間游走

29、，白流蘇和范柳原間的真情假意的此消彼長(zhǎng)，龍薇內(nèi)心理性與欲望的相互掙扎，都反映了陰陽(yáng)兩極對(duì)立面的相互消長(zhǎng)思想過(guò)程。</p><p>　?。ǘ┪飿O必反的內(nèi)在含義</p><p>　　《老子》中寫(xiě)道：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話深刻地揭示了事物對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化?！罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！薄扒鷦t全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。”意即正常能轉(zhuǎn)化為

30、反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充滿，少取反能多得。中國(guó)人通常所說(shuō)的“物極必反”，就是對(duì)“反者道之動(dòng)”的通俗表達(dá)。</p><p>　　張愛(ài)玲的小說(shuō)中蘊(yùn)含著許多類似的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，如《紅玫瑰與白玫瑰》的開(kāi)頭部分寫(xiě)道：“娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣?！睙o(wú)論是白玫瑰還是紅玫瑰,

31、她們代表的是兩種不同特性的女人。在男人的世界里,得不到的便是好的,娶了紅的白的便是理想妻子,紅的最終會(huì)被遺棄冷落；娶了白的，紅的便是美麗的誘惑。小說(shuō)中的王嬌蕊和孟煙鸝,對(duì)于男主人公振葆而言,一個(gè)是熱烈的情婦，一個(gè)是圣潔的妻子。前者作風(fēng)洋派, 熱烈放蕩，嬌蕊具有誘惑力但卻是被男人鄙視甚至唾棄的破鞋女人；后者傳統(tǒng)而刻板,性格柔順作風(fēng)正派，正是這一點(diǎn),振葆拋棄了紅玫瑰迎娶了白玫瑰。然若干年后, 振葆偶遇離婚再嫁的嬌蕊,此時(shí)的她已經(jīng)洗盡鉛華變得

32、賢良淑德；而煙鸝卻變得絮叨又神經(jīng)質(zhì),背地里還同裁縫私通,又被振葆發(fā)現(xiàn)。蕩婦改邪歸正成了賢婦，貞潔妻卻紅杏出墻，她們?cè)诮?jīng)歷了人生的跌宕起伏后，各自走上與原來(lái)相背的人生軌道。</p><p>　　《金鎖記》中七巧由被虐到虐人的轉(zhuǎn)變也是如此。姜公館見(jiàn)證了七巧那段被虐的歲月，而離開(kāi)姜公館后她開(kāi)始新的生活，轉(zhuǎn)虐他人，發(fā)泄心中多年的積怨。她嫁進(jìn)姜家，就好比麻雀變鳳凰，一夜富貴，從原來(lái)的麻油店到豪門(mén)，美中不足的是嫁了個(gè)殘廢的少

33、爺，姜家二爺從小骨癆纏身，陳年累月地躺在床上，身軀殘廢，徒然只是丈夫與父親的象征符號(hào)。因?yàn)槌錾淼臀?，在姜家連丫頭也看不起七巧，妯娌們又不約而同地孤立她，而小姑姜云澤更是漠視她。七巧暗戀三少爺季澤，也曾半真半假地向他表白過(guò)，希望能換來(lái)他的回應(yīng)，但季澤是一味地逃避疏遠(yuǎn)，身心備受折磨的七巧逐漸在沉默中變態(tài)，她認(rèn)識(shí)到唯有錢(qián)是她能實(shí)實(shí)在在握在手里的。季澤曾企圖利用七巧對(duì)他的感情來(lái)騙她的錢(qián)，被她揭穿后狼狽離開(kāi)，由此泯滅了七巧的最后一點(diǎn)人情。她把自己

34、的怨恨、憤怒和痛苦都轉(zhuǎn)嫁到了兒女身上。為了控制長(zhǎng)白，讓他吸食鴉片，逼死兒媳；蓄意破壞女兒的幸福，親手?jǐn)財(cái)嚅L(zhǎng)安與童世舫的聯(lián)系，把她推到絕望黑暗的深淵。七巧把自己所受的折磨都加倍施加在了自己的一雙兒女身上，她也由受虐者轉(zhuǎn)化成了施虐者。</p><p>　　(三)安身立命的處世原則</p><p>　　安身：容身，在某處安下身來(lái)；立命：精神有所寄托。安身立命：指生活有著落，精神有所寄托，追求一種

35、安穩(wěn)的生活。</p><p>　　張愛(ài)玲曾這樣表達(dá)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的看法，“文學(xué)史上素樸地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少，倒是強(qiáng)調(diào)人生飛揚(yáng)的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生的安穩(wěn)做底子來(lái)描寫(xiě)人生的飛揚(yáng)的。沒(méi)有這底子，飛揚(yáng)只能是泡沫，許多強(qiáng)有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子?！痹谒淖髌分?女人總是依附于男人,依賴于經(jīng)濟(jì), 依靠于婚姻。她為筆下的女性尋找愛(ài)情和婚姻的依靠，也就是她為自己

36、和筆下的女人們?cè)趧?dòng)蕩的亂世中尋求著一份安全感，這是基于她真實(shí)而又深刻的人生感受，所以她在作品中要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)讓疲憊的心靈得以休憩的精神家園。</p><p>　　安穩(wěn)，一直是白流蘇的追求。白流蘇作為封建家庭里的大家閨秀，離婚后過(guò)著慢條斯理的生活。她知道自己沒(méi)念過(guò)兩年書(shū)，手不能提，肩不能挑，又離過(guò)婚，這輩子算是完了。若不是兄嫂相逼，可能她會(huì)一直這樣安穩(wěn)地老去。她反抗以后，依然想追求一種安穩(wěn)的家庭生活。在范柳原的回歸遇阻

37、，白流蘇的反抗受限的情勢(shì)下，兩人在戰(zhàn)爭(zhēng)面前都最終選擇了安穩(wěn)的生活。經(jīng)歷戰(zhàn)亂后他們重新回到香港的小屋，在寒風(fēng)呼嘯的夜晚，流蘇爬到范柳原身邊，隔著棉被擁抱著他，范柳原也從被窩里伸出手握住她的手。相擁的身影，相握的雙手，十指相扣的他們?cè)谝粍x那間徹底地諒解，他們真心相對(duì)，彼此看到了永恒的真愛(ài)。在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所，平實(shí)而又安穩(wěn)的日子才是最真實(shí)的。他們的心靈也不再浮躁與飛揚(yáng)，而是安靜下來(lái)，滿足起來(lái)?！叭松卜€(wěn)的一面則有著永恒的意

38、味，雖然這種安穩(wěn)常是不安全的，而且每隔多少時(shí)候就要破壞一次，但仍然是永恒的。它存在于一切時(shí)代?！睉?zhàn)火和革命沒(méi)有讓封建家庭里走出來(lái)的白流蘇飛揚(yáng)起來(lái)，反而讓飄泊不定的范柳原，由飛揚(yáng)轉(zhuǎn)向平實(shí)，終于選擇了安穩(wěn)的婚姻生活。人生在飛揚(yáng)過(guò)后，最終都將回歸安穩(wěn)與平靜。</p><p>　　同樣，《留情》中敦鳳和米先生的婚姻也一樣。女的是寡婦再嫁，男的是原配將死，兩人在各自前一次的婚姻中都飽受折磨，都盼望在這段婚姻中能歲月靜好。他

39、們的婚姻生活沒(méi)有激情，平淡如水，但就是在這種平淡中他們相互依靠與扶持，安穩(wěn)度日，偶爾發(fā)生的小爭(zhēng)執(zhí)是生活的調(diào)味劑，矛盾后雙方也會(huì)彌補(bǔ)和釋?xiě)眩^續(xù)這種安穩(wěn)的生活。文章在結(jié)尾處寫(xiě)道：“這一帶都是淡黃的粉墻，因?yàn)槌睗竦木壒?，發(fā)了黑。沿街種著小洋梧桐，一樹(shù)的黃葉子，就像迎春花，正開(kāi)得爛漫，一棵棵小黃樹(shù)映著墨灰的墻，格外的鮮艷。葉子在樹(shù)梢，眼看它招呀招的，一飛一個(gè)大弧線，搶在人前頭，落地還飄得多遠(yuǎn)。”粉墻、洋梧、落葉、小道和背影這些意象本是生活中極

40、常見(jiàn)的事物，而張愛(ài)玲把它們重新組合，描繪成了一幅冬日溫情圖：在晚風(fēng)中飄零的黃葉，兩個(gè)相互依靠著的背影漸行漸遠(yuǎn)，時(shí)間在那剎那間成為了永恒, 讓讀者感受到那份永恒的安穩(wěn)情感。平淡無(wú)奇的事物，都真實(shí)地存在于我們的生活中，他們隨處可見(jiàn)，卻輪回不絕。正如張愛(ài)玲所說(shuō)：“人生的安穩(wěn)有著永恒的意味?！倍伉P和米先生或許沒(méi)有深厚的感情，兩個(gè)孤獨(dú)的人在這個(gè)寒冷的冬天相互依靠著取暖，感受著彼此之間的溫度，他們的心里是溫暖而安逸的，是現(xiàn)世的</p>

41、<p>　　無(wú)論是白流蘇和范柳原，還是墩鳳和米先生，他們都是生活在動(dòng)蕩的年代，在經(jīng)歷了人生的起伏，社會(huì)的動(dòng)亂后，他們都渴望的安穩(wěn)的生活，平平淡淡、安安穩(wěn)穩(wěn)地度完余生，這個(gè)愿望不光是他們的，同時(shí)也是屬于那個(gè)年代的所有人。</p><p>　?。ㄋ模┨摕o(wú)與超脫的思想主題</p><p>　　張愛(ài)玲在《中國(guó)人的宗教》中曾提到《紅樓夢(mèng)》的虛無(wú)主題。人生的漂泊不定、無(wú)所歸依，社會(huì)精神支柱

42、的消失、社會(huì)交往的畸變讓人產(chǎn)生虛無(wú)感。這種虛無(wú)感和道家的“無(wú)為”雖有區(qū)別但又有著某種相同之處。道家的核心思想是“無(wú)為”，為無(wú)為，則無(wú)不為。把個(gè)體的精神，由現(xiàn)實(shí)社會(huì)上升到作為萬(wàn)物根源的“道”中去，達(dá)到無(wú)是非、忘生死的境界，這即是莊子所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，體現(xiàn)的是一種虛無(wú)與超脫的思想內(nèi)涵。</p><p>　　《傾城之戀》中的范柳原就是在不斷地追求，又尋不到人生信仰時(shí)，才出現(xiàn)了人生虛無(wú)的狀態(tài)，漸漸走向花天酒地

43、、醉生夢(mèng)死。白流蘇的虛無(wú)表現(xiàn)在另一個(gè)方面，韶華易逝，都不能再韶華尚存時(shí)，為自己尋到安全的歸宿。白流蘇在做了情婦之后，“她能夠做一個(gè)賢惠的媳婦，一個(gè)細(xì)心的母親。在這里她可是英雄無(wú)用武之地?！旨摇T，根本無(wú)家可持，看管孩子罷,柳原根本不要孩子。省儉著過(guò)日子罷，她根本用不著為了錢(qián)操心。她怎樣消磨這以后的歲月……她管得住她自己不發(fā)瘋么？”這里也體現(xiàn)了欲望滿足之后的無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。小說(shuō)也描寫(xiě)了港戰(zhàn)后，世界在毀滅中變得虛無(wú)。戰(zhàn)爭(zhēng)

44、讓世界只“剩下點(diǎn)斷墻頹垣，失去記憶力的文明人在黃昏中跌跌絆絆，摸來(lái)摸去，像是找著點(diǎn)什么，其實(shí)是什么都完了?！?lt;/p><p>　　小說(shuō)中有一個(gè)重要的意象——淺水灣邊上的那堵高墻，它第一次出現(xiàn)時(shí)是在柳原和流蘇香港相會(huì)的第一夜。柳原真誠(chéng)地對(duì)流蘇說(shuō)：“這堵墻，不知為什么會(huì)使我想起地老天荒那一類的話。有一天，我們的文明整個(gè)的毀滅了，什么都燒完了、炸完了、塌完了，也許這堵墻還會(huì)在這里。流蘇，如果那時(shí)我們?cè)谶@墻根底下遇見(jiàn)了。

45、流蘇，也許你會(huì)對(duì)我有一點(diǎn)真心，也許我會(huì)對(duì)你有一點(diǎn)真心。”仔細(xì)體味就不難發(fā)現(xiàn)，張愛(ài)玲在這似看客般的陳述之下實(shí)則寄寓著對(duì)社會(huì)對(duì)人生一種隱隱的無(wú)奈和哀痛。這場(chǎng)愛(ài)情帶給白流蘇的不是純?nèi)坏目鞓?lè)幸福的體驗(yàn)，更多的是懸念和猜疑。即使是最后結(jié)婚，也不是因?yàn)閮扇说睦p綿之戀和真心相對(duì)，而是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)促成的，完全是一種意外的幸運(yùn)，當(dāng)然這在那個(gè)“不可理喻的世界”中又是理所當(dāng)然的?！皞髌胬锏膬A城傾國(guó)的人大抵如此”這種隱含其中的具有一定哲理意味的感悟能使人從中獲得一