新形勢下城市綠地景觀功能研究階段性思考與設想

1、<p>　　新形勢下城市綠地景觀功能研究階段性思考與設想 </p><p>　　內容摘要 我國園林藝術有著悠久的歷史，不但是中華民族燦爛文化的標志與結晶，而且還對世界園林藝術的發(fā)展產生過重大影響。 隨著二十一世紀的來臨，許多發(fā)達國家都對現(xiàn)代園林提出了更高層次的要求。當前各國現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢是向著自然化、森林化、人文化方向發(fā)展，而園林設計的中心就是人在自然中生活，自然更貼近人。 </p>

2、<p>　　我國園林藝術有著悠久的歷史，不但是中華民族燦爛文化的標志與結晶，而且還對世界園林藝術的發(fā)展產生過重大影響。 隨著二十一世紀的來臨，許多發(fā)達國家都對現(xiàn)代園林提出了更高層次的要求。當前各國現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢是向著自然化、森林化、人文化方向發(fā)展，而園林設計的中心就是人在自然中生活，自然更貼近人。 </p><p>　　在此大環(huán)境下，我們在當前所發(fā)布的各種園林綠化規(guī)劃設計項目的招標文件上都可以看到

3、如下設計要求：以人為本，以綠為主，以生態(tài)學為指導，貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等等。作為應對措施，我在許多方案文本上大多組合了以下文字：承繼傳統(tǒng)中華造園之精粹，秉持現(xiàn)代生態(tài)造園之理念，追尋當代景觀設計之脈動，將最新科技研發(fā)成果導入都市園林建設，在展演本土文化及場所精神的同時，營造多層次、多結構、多功能的人工植物群落，最終建立人類、動物、植物相聯(lián)系和相和諧的新秩序。然而，當我著手上海北外灘公共開放空間深化方案文稿構思時，卻發(fā)現(xiàn)以上的文字組合似乎還缺

4、少些什么。 </p><p>　　本人以前所供職的設計院的李錚生老師曾將近100年來建筑發(fā)展所產生的相應理論概括為“藝術觀”、“功能觀”和“環(huán)境觀”。對于環(huán)境觀他的認知是——環(huán)境觀包括“功能觀”和“藝術觀”的合理內核，而且它還有更新、更豐富的內涵，那就是人們對于事物本源訴求的發(fā)展和深化。本人認為相對于園林景觀，是否還應增加一個歷史觀和一個教育觀？ </p><p>　　現(xiàn)代園林景觀的總體特

5、征是采用大手筆的造園形式，強調大色塊、大草坪、大水體、大起伏以及林冠線、林緣線的美，表現(xiàn)為簡潔、開朗、明快，富有現(xiàn)代氣息的多樣化綠化形式，園林建設由注重個體美向注重大面積、群體美、自然美的方向發(fā)展。但是，這種景觀設計手法所營造出來的綠地決對是不可能讓人百看不厭的，用現(xiàn)在最時髦的計算機語言來說，中國古典園林中所包含的信息量遠遠超過那些現(xiàn)代園林景觀，我國古代的能工巧匠在每個園林營造中都使用了多種編碼程式，故此不同的人可以用不同的解碼程式去加

6、以解讀，這就是我們常說的仁者見仁，智者見智。另外，我國傳統(tǒng)園林最注重園林意境的體現(xiàn)，最講究情景交融，“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山”、“小紅橋外小紅亭，小紅亭畔，高柳萬蟬鳴”，“月來滿地水，云起一天山”，如此種種，數(shù)不勝數(shù)。而現(xiàn)代的園林景觀場所大多只用了幾種固定的編碼程式，更有甚者，多個園林景觀都用一、二種編碼程式來完成，由此導致的結果當然是這些綠地使我們的游客在游園過程中缺少驚喜進而產生疲勞感，而這種視覺疲勞不是光靠“空間突變加上美

7、景突現(xiàn)”就能治愈的。 </p><p>　　陳從周教授曾指出中國園林引得無數(shù)中外游人百看不厭，風景洵美故然是原因之一，但最主要的原因還在于中國園林的歷史文化淵源。所以我們建議在現(xiàn)代園林景觀營造中導入歷史觀，園林規(guī)劃中提倡師法自然，傳承歷史的原則，弘揚民族文化和民族精神。 </p><p>　　現(xiàn)代園林景觀營造對于“功能觀”的拿捏可謂爐火純青，尤其是隨著世界城市化進程的不斷加快，城市生態(tài)環(huán)境

8、日益成為現(xiàn)代化城市發(fā)展的首要問題，人們開始認識到植物生態(tài)環(huán)境的存在與發(fā)展是人類文明的標志，這樣以研究人類與自然間的相互作用及動態(tài)平衡為出發(fā)點的生態(tài)園林設計思想便開始逐步形成并迅速擴張。 </p><p>　　生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學原理（如互惠共生、化學互感、生態(tài)位、物種多樣性和競爭等作用）為指導而建設的綠地系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一個群落中，種群間相互協(xié)調，有復合的層次和相

9、宜的季相色彩，具不同生態(tài)特征的植物能各得其所，從而可以充分利用陽光、空氣、養(yǎng)分和水分土地空間等環(huán)境資源，彼此之間形成一種和諧有序、穩(wěn)定的關系，進而塑造一個人類、動物、植物和諧共生、良性互動的生態(tài)環(huán)境。 </p><p>　　按照現(xiàn)代人的理念，園林除能作為游憩之用，可保護和改善環(huán)境外，尤為重要的是園林在心理上和精神上的效用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得以恢復。園

10、林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活。相對于以往所參加過的大大小小城市新建綠地項目，北外灘項目所沉積的歷史淵源是這些項目所無法比擬的。有鑒于此，本人認為此項目規(guī)劃中導入教育觀是恰如其分的。</p><p>　　在生態(tài)園林理論中，涉及教育功能的園林景觀有兩類。 </p><p>　　一類是科普知識型園林景觀，它屬于生態(tài)教育的范疇。生態(tài)教育是以生態(tài)學為依據(jù)，傳播

11、生態(tài)知識和生態(tài)文化、提高人們的生態(tài)意識及生態(tài)素養(yǎng)、塑造生態(tài)文明的教育。它體現(xiàn)于學校教育、社會教育和家庭教育各個方面。生態(tài)教育的目標是解決人與環(huán)境之間的矛盾，調整人的行為，建立環(huán)境倫理規(guī)范和環(huán)境道德觀念，教育人正確認識自然環(huán)境的規(guī)律及其價值，提高人對自然環(huán)境的情感、審美情趣和鑒賞能力，為每個人提供機會獲得保護和促進生態(tài)環(huán)境的知識、價值觀、態(tài)度、責任感和技能，創(chuàng)造個人、群體和整個社會環(huán)境行為的新模式。為實現(xiàn)人口增長的節(jié)制穩(wěn)定、資源的綜合永續(xù)

12、利用、環(huán)境資源價值的量化，經濟發(fā)展的持續(xù)性、城市建設的生態(tài)化打下基礎。 </p><p>　　另一類是文化環(huán)境型園林景觀，它是指通過各種手法來使園林綠地有相對應的文化環(huán)境氛圍，如歷史遺跡和紀念性園林等，它主要是以不同的景觀素材，運用其不同的特征、不同的組合、不同的布局以產生不同的景觀效果和環(huán)境氛圍。本人認為此種綠地在當前園林建設中處于最薄弱的環(huán)節(jié)。運用計算機語言來說，我們在此類園林景觀中所包含的教育信息量是相當匱

13、乏的。相比較而言，中國皇家園林中所包含的信息量要多得多，承德避暑山莊在湖區(qū)集中了江南各地的名勝，在平原區(qū)又營造出了蒙古大草原的景色，在莊園外還建了代表我國各民族文化的十二座寺廟，象眾星捧月似地羅列四周，孕藏著“移天縮地于君懷”的思想，象征各族和睦與天下太平。另外，苑囿中還可見到平面為折扇扇的庭園建筑，如頤和園的揚仁風和瓊華島上的延南熏等，它們都是借用扇子的造型來表示皇帝需宣揚仁義之風，體恤民心，天下才能太平。 </p>

14、<p>　　中國是一個文明古國，許多園林植物本身具有十分豐富的文化內涵，傳統(tǒng)的名花每一種都具有其獨特的內在文化，將這些文化在現(xiàn)代園林建設中予以利用，可以大大提高一個城市、一個區(qū)域的文化品位。 </p><p>　　上海被西方列強割據(jù)，外灘黃浦公園門口的“華人與狗不得入內的牌子”都曾是中華民族屈辱的象征，外灘的重生畢將成為中華民族奮發(fā)圖強、日益繁榮昌盛的見證。現(xiàn)在，我們對北外灘進行整建，就是要讓全國人民和