孔子以美育人思想及其對(duì)思想政治教育的啟示

1、<p>　　孔子以美育人思想及其對(duì)思想政治教育的啟示</p><p>　　摘 要：孔子在詩(shī)論、禮論、樂論以及君子之美、山水之樂、人生之樂的論述都包含豐富的以美育人思想。他以詩(shī)之美喚醒情感，以禮之美感化德行，以樂之美使人成就自己，從而起到教化人心的作用。在當(dāng)今的思政教育中，為解決大學(xué)生對(duì)思政教育興趣不足，思政教育中疏于內(nèi)心感化，注重道德說教等問題，我們可以借鑒孔子以美育人思想，注重興趣的激發(fā)、內(nèi)在的浸潤(rùn)，

2、最終完成以美促德、立德樹人的思政教育目標(biāo)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：以美育人；育人目標(biāo)；思政教育；啟示 </p><p>　　一、孔子以美育人的方式 </p><p>　　孔子一生致力于教育，其實(shí)質(zhì)是為了立人弘道、育化人心。他的以美育人思想亦是如此，其目標(biāo)是使人達(dá)到高尚美好的君子境界。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┛鬃油瞥纭霸?shī)”、“禮”、“樂”

3、三教，目的在于喚醒人的真誠(chéng)善良情感，充實(shí)人的內(nèi)在素養(yǎng)德行情感，規(guī)范人的中和自然情感，從而形成一位完美的君子。 </p><p>　?。?）“詩(shī)”對(duì)情感的喚醒與調(diào)節(jié) </p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》是孔門教育的必修課，又稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，它既囊括了關(guān)于周代社會(huì)政治、生活等各方面的經(jīng)驗(yàn)，也包涵著真誠(chéng)的情感和對(duì)后世頗具啟發(fā)性的思想?？鬃犹岢龅摹芭d于詩(shī)”，所興的是人的情感。南懷瑾認(rèn)為，人是一種情

4、感動(dòng)物，倘若情感一直壓抑在內(nèi)心無(wú)法釋放，時(shí)間久了就可能演變成為一種病態(tài)心理，所以要適當(dāng)調(diào)節(jié)與釋放。然而釋放這種情感的最有利途徑，便是通過藝術(shù)，詩(shī)為其一。 </p><p>　　朱熹《論語(yǔ)集注》曰：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”通過學(xué)詩(shī)，可以激發(fā)人的情志、使人歸于真誠(chéng)的情性。人們學(xué)以致用，一方面能以文會(huì)友，而不失自我；另一方面在表達(dá)對(duì)事物不滿的時(shí)候能夠平心定

5、氣，而不是意氣用事。故孔子說：“興于詩(shī)”?！霸?shī)”能夠喚醒人們最真誠(chéng)、善良的情感，在轉(zhuǎn)變?nèi)诵苑矫婢哂袕?qiáng)大的推動(dòng)作用。更為關(guān)鍵的是，孔子的“詩(shī)教”也是一種情感教育，它通過溫柔敦厚的情感來調(diào)節(jié)人的情感美好和諧，塑造君子人格，最終成就善良的人性。 </p><p>　?。?）“禮”的德性美 </p><p>　　為了保證情感的真誠(chéng)善良，孔子非常強(qiáng)調(diào)“禮”的概念?？鬃犹岢龅摹叭省逼鋵?shí)是一種內(nèi)在的規(guī)定

6、，代表著人們內(nèi)心在自然生發(fā)出來的“德”。正是這種真實(shí)的內(nèi)在德性引發(fā)出來的力量，賦予“禮”以生命和意義。 </p><p>　　孔子的理想是要塑造完美的“君子儒”，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”要達(dá)到理想的人格境界就要在視、聽、言、行等各方面都符合禮的規(guī)范。孔子主張仁禮并稱，其中仁是內(nèi)在，禮是外顯。仁是個(gè)人的內(nèi)在自然情感，禮是外在的社會(huì)制度約束。從這個(gè)角度來看仁禮關(guān)系，“禮”更接近于外在規(guī)定性的

7、他律道德意義，而“仁”則具有自我擴(kuò)張的自律道德意義。因此，禮作為一種外在規(guī)范，保證仁的原則能夠始終貫徹。從教育的角度來說，一方面要深刻認(rèn)識(shí)禮所包含的道理，不能生硬地要求遵守道德準(zhǔn)則，要通過活的情感涵泳培養(yǎng)人們的道德感情；另一方面，禮的儀式需要人們?nèi)チ?xí)練，把儀式規(guī)范變成人們的良好習(xí)慣，從而做到行動(dòng)上自然。因此，孔子講“立于禮”，就是化被動(dòng)為主動(dòng)，從被要求行善、守規(guī)矩，到自己愿意去做的一個(gè)過程。將“禮”建立在情感之上，但又規(guī)范情感。 <

8、;/p><p>　?。?）“樂”的中和美 </p><p>　　除了“詩(shī)”、“禮”之外，孔子也非常重視“樂”，他的音樂思想主張中和為美?？鬃釉u(píng)價(jià)“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》），是為了教育學(xué)生言談舉止要溫順謙讓，情感與修養(yǎng)要適中得度。于是，他認(rèn)為中正平和的音樂審美態(tài)度及其表現(xiàn)固然可以反映人們的情感。此中也正體現(xiàn)了儒家學(xué)問中的美學(xué)原則――中庸和諧。 </p><p

9、>　　《論語(yǔ)》載，孔子在齊聞《韶》，后“三月不知肉味”。相傳《韶》樂表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”繼承其統(tǒng)業(yè)的內(nèi)容，代表著天下為公的仁道理想。整個(gè)音樂和諧適中，孔子聽后稱贊它為盡善盡美之作，主要是體會(huì)到《韶》樂所達(dá)到的極高的人生境界，“它體現(xiàn)了儒家盡善盡美、道德與藝術(shù)合一的原則”。依此來看，“中和”是孔子所論述的“樂”的內(nèi)核，體現(xiàn)著仁道的精神，這和他的基本思想是一以貫之的。 </p><p>　　“樂”所體現(xiàn)的

10、美好境界代表著人性的完成?？鬃訉ⅰ俺捎跇贰狈旁谧詈?，意在將樂教的完成視為教育的終極目標(biāo)。在此之前，它是以詩(shī)教與禮教學(xué)習(xí)的完成作為先決條件的。因此，孔子的樂教不等同于一般的音樂技能教育，同時(shí)也證明了樂教在孔子整體教育體系中占有非常重要的地位。 </p><p>　　二、孔子以美育人的目標(biāo) </p><p><b>　?。?）教化人心 </b></p>&l

11、t;p>　　縱觀孔子的美育思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他非常強(qiáng)調(diào)“德”行對(duì)人、對(duì)社會(huì)的教化作用。在《陽(yáng)貨》篇中，孔子提到：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃拥摹霸?shī)教”在情感教育的旗幟下，對(duì)于喚醒人的道德情感、培養(yǎng)人的道德情操方面極具教化功能。它強(qiáng)調(diào)對(duì)人心的教化，從而使現(xiàn)實(shí)中社會(huì)美德的實(shí)現(xiàn)不再是一個(gè)犧牲自我的痛苦過程，而是人們提升內(nèi)在自覺的道德規(guī)范、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。 </p><p>　　孔子說：“君子之德風(fēng)

12、，小人之德草，草上之風(fēng)，必堰。”（《顏淵》）君子之德像風(fēng)，普通人的德行像草，如果風(fēng)從草上吹過，草必然會(huì)隨著風(fēng)傾倒，風(fēng)力量越大，草傾向的力量也越大。南懷瑾說，“一個(gè)大政治家的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該造成一種風(fēng)氣”，才能帶領(lǐng)、鼓舞人民?？鬃舆€提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?。賢德之人是不會(huì)孤獨(dú)的，他們會(huì)感化、影響周圍的人，必然也會(huì)有志同道合的伙伴與之共事。而見到不賢德的人，應(yīng)該把他當(dāng)作自己的一面鏡子，借以自我反省。孔子強(qiáng)調(diào)修身以實(shí)現(xiàn)人格

13、的提升和完善，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)了德行對(duì)社會(huì)的教化作用。 </p><p><b>　?。?）陶冶情操 </b></p><p>　　孔子的以美育人思想以人為本，以立人為基礎(chǔ)，以禮教為中心環(huán)節(jié)，將自立與外在制度化統(tǒng)一結(jié)合，培育理想的圣人君子。他說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣”（《憲問》）。進(jìn)而，有學(xué)者認(rèn)為，“君子尊禮、維禮、施禮，可為民眾表率”。

14、孔子的禮樂思想是對(duì)前代思想的損益而成，擴(kuò)大了德的范圍，注重從人自身找尋禮的精神基礎(chǔ)，因?yàn)槎Y所體現(xiàn)的是人最原始的情感，涵泳培養(yǎng)這種美好德性，從而得其情性之正。 　　孔子還注意到自然之美對(duì)人的情操具有陶冶作用，于是說，“知者樂水，仁者樂山”（《雍也》）人們對(duì)自然山水的審美情感不同，所反映出的精神品質(zhì)也不同。深究其內(nèi)涵，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所表達(dá)的另外一層意思：一定的自然對(duì)象之所以能夠引起人們的喜愛，是因?yàn)樗鼈兙哂泻腿讼嗨频木衿焚|(zhì)。我們也曾

15、學(xué)過“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）也是利用自然（松柏）來代表人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征?？鬃影褜?duì)人生境界的追求，寓于快樂地欣賞自然美景的活動(dòng)之中，從而達(dá)到心靈地凈化，情操地陶冶，這也正是孔子育人的巧妙之處。 </p><p><b>　?。?）完善人格 </b></p><p>　　孔子樂教的觀點(diǎn)和實(shí)踐開我國(guó)音樂教育的先河?？鬃诱J(rèn)為，絮絮叨叨的說教比不上扣人

16、心弦的樂教，就受教育者的主體感受來說，理性地了解遠(yuǎn)不如情動(dòng)于心、發(fā)自內(nèi)心深處那樣由衷的喜悅。 </p><p>　　子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）孔子一生致力于教育，其思想博大精深、包羅萬(wàn)象，這四點(diǎn)既是他思想的中心。對(duì)于這里的“道德仁藝”，南懷瑾釋曰：“一個(gè)人如無(wú)高遠(yuǎn)思想未免太俗氣，太現(xiàn)實(shí)的人生只會(huì)令自己厭煩。沒有相當(dāng)?shù)牡滦凶鳛楦鶕?jù)，人生是無(wú)根的，最后不能成熟的。如果沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理

17、上就沒有安頓的地方。沒有‘游于藝’，知識(shí)學(xué)問不淵博，人生就枯燥了。”“藝”包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，稱六藝，孔子當(dāng)年的教育就是以這六藝為主。之后，有學(xué)者提出了“依仁游藝”的說法，強(qiáng)調(diào)“藝”對(duì)于完善君子人格的重要作用。據(jù)于此，徐復(fù)觀認(rèn)為樂的藝術(shù)“可以作為人格的修養(yǎng)、向上，乃至也可以作為達(dá)到仁的人格完成的一種功夫”。這四點(diǎn)可以說是孔子教育的真正目的，立人立己，不外乎于此。 </p><p>　　三、孔子以美育人思想

18、對(duì)當(dāng)今思政教育的啟示 </p><p>　?。?）思政教育中注重以美激發(fā)興趣 </p><p>　　孔子以美育人思想與現(xiàn)代美育所看重的藝術(shù)教育是有相通之處的，但它并沒有將美育完全等同于純粹的藝術(shù)技巧、藝術(shù)技能教育。他更重視透過美感的教育，使這種美育從有形的藝術(shù)教育提升到形而上的道德素養(yǎng)。 </p><p>　　如今，思政理論課堂沉默現(xiàn)象是高校存在的一個(gè)普遍問題。走進(jìn)

19、近百人的思政課堂，我們不難發(fā)現(xiàn)一群捧著手機(jī)的“低頭族”、目光呆滯的“神游族”、趴在桌上的“呼呼族”等，學(xué)生對(duì)思政課興趣不高，認(rèn)為它枯燥無(wú)味、抽象難懂，這些行為都表現(xiàn)出他們對(duì)思政課存在著一種“逆反”心理。 </p><p>　　思政教育興趣的激發(fā)是提升思想政治理論課教學(xué)效果的重要一環(huán)。馬克思說，對(duì)于缺少音樂耳朵的人，再美的音樂也沒有用。他意在告訴我們要欣賞美，需要審美主體具有一雙能夠明辨美丑的慧眼。高?？梢酝ㄟ^一些

20、活潑、放松的藝術(shù)手段來引起學(xué)生們的興趣。比如，可通過電視、電腦、投影等多種電教器材將學(xué)科相關(guān)一些藝術(shù)作品展現(xiàn)在學(xué)生面前，也可以借助優(yōu)美的圖片、精彩的視頻、動(dòng)人的音樂、感人的文字等藝術(shù)手段，從視覺、聽覺上給學(xué)生以美的沖擊，更容易吸引學(xué)生的目光，激發(fā)他們的課堂興趣，讓學(xué)生能夠真正沉浸在美的享受之中。 </p><p>　　（2）思政教育由外在灌輸走向內(nèi)心浸潤(rùn) </p><p>　　孔子認(rèn)為，感

21、情的陶冶主要通過藝術(shù)審美來實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中注重陶冶情操，就是通過審美來教化、塑造人，使人適應(yīng)社會(huì)的規(guī)范。 </p><p>　　高校思想政治理論課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，而當(dāng)代思政教育非常致命的一點(diǎn)便是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“填鴨式的灌輸”。這種方式更注重道德或政治說教，缺少美的感染與浸潤(rùn)，不僅不會(huì)達(dá)到思政課教化人心的效果，且很難觸發(fā)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)。這就要求施教者不僅要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，能夠靈活地運(yùn)用它；而且

22、還要具備一定的美學(xué)素養(yǎng)，讓自己的課堂處處充滿美，真正把教學(xué)做到學(xué)生心坎里。首先，教學(xué)語(yǔ)言美。一句美好的語(yǔ)句能讓人如沐春風(fēng)，教育者善于運(yùn)用語(yǔ)言這一媒介，“曉之以情，動(dòng)之以理”，拉近與學(xué)生之間的距離。其次，教學(xué)儀態(tài)美。教育者在課堂上端莊的教態(tài)、得體的儀容，是個(gè)人整體素養(yǎng)的體現(xiàn)，更像是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，具有強(qiáng)大的感染力。在教學(xué)內(nèi)容方面，教育者要把馬克思主義理論的理論美、邏輯美等呈現(xiàn)給學(xué)生。當(dāng)今思想政治教育內(nèi)容多為枯燥乏味的理論教材或官方文件式的

23、內(nèi)容，很難得到學(xué)生認(rèn)同，更不用說學(xué)習(xí)效果。這就要求教育者在教學(xué)實(shí)踐中展現(xiàn)思政教育內(nèi)容的理論之美、邏輯之美，力求考慮到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的美學(xué)轉(zhuǎn)換，使內(nèi)容美的因素得到充分展示，體現(xiàn)出真理性和價(jià)值性、科學(xué)性和崇高性的真善美的統(tǒng)一。加之一些經(jīng)典案例的潤(rùn)色，理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，更</p><p>　?。?）以美促德、美善合一 </p><p>　　孔子認(rèn)為，美的最高境界是盡善盡美。因而在他的言論

24、中，常常把美與善聯(lián)系在一起。在《八佾》篇中，“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也’；謂武：‘盡美矣，未盡善也’?！边@里，孔子在談?wù)摗渡亍窐泛汀段洹窐窌r(shí)，既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美，又注重內(nèi)容的善，只有美善合一，才能達(dá)到美的最高境界――盡善盡美。有學(xué)者認(rèn)為，“由于善和美的統(tǒng)一性，所以崇高的道德行為，是德育的內(nèi)容，也是美育的內(nèi)容”。因此，美育決不是剔除了德育的純粹的美感教育，它是被包孕在道德教育之中的，成為加強(qiáng)德育的輔助手段。所以教育者不僅要從外在手段給受教育

25、者以美的享受，更要重視“以美促德”的內(nèi)心浸潤(rùn)。 </p><p>　　思想政治教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中，美學(xué)的魅力應(yīng)充盈于各個(gè)環(huán)節(jié)。近年來，高校思政課將社會(huì)實(shí)踐納入課程評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的重要一環(huán)，雖使得教學(xué)效果有所改善，但隨之而來的弊病也越來越多。比如，學(xué)生為得到課堂加分選擇社會(huì)實(shí)踐，注重結(jié)果、忽視過程，功利化、形式化的課外實(shí)踐使得當(dāng)今思政教育越來越異化。 </p><p>　　因此

26、，在課外實(shí)踐中融入審美教育，讓學(xué)生在課外活動(dòng)中能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，只有在這個(gè)過程中，學(xué)生的主動(dòng)性才能得以充分發(fā)揮，審美能力才能逐漸提高，思想品質(zhì)才會(huì)真正得到升華。例如，利用組織學(xué)生游覽、觀賞我國(guó)名勝古跡的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生不斷地從自然界中得到美的享受和慰藉，從而愉悅精神、陶冶情操、開發(fā)智慧、啟迪靈感。這既是一個(gè)審美教育的過程，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的過程。此外，還可以組織學(xué)生觀看大型革命歌舞劇、歷史舞劇等，通過視覺與聽覺的震撼力和

27、感染力使學(xué)生感受到音樂、舞蹈造型等藝術(shù)美，在潛移默化中起到凈化人、陶冶人、塑造人、激勵(lì)人的作用。在這個(gè)過程中，將“外在美的形象”與“內(nèi)在美的思想”結(jié)合，德性美漸漸在思政教育中滲透，達(dá)到“以美促德”的效果，從而實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。 </p><p><b>　　注解： </b></p><p>　　1.朱熹.四書章句集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992：53 </p&g

28、t;<p>　　2.黃意明.依仁游藝--論孔子“詩(shī)”，“禮”，“樂”的情感內(nèi)涵[J].上海戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：104 </p><p>　　3.南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].第三版.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：584 </p><p>　　4.姜殿坤，王凌皓.孔子原創(chuàng)性美育觀理析[J].東北師范大學(xué)報(bào)，2015（5）：205 </p><p>