楊光先反天主教原因探析【文獻(xiàn)綜述】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　歷史學(xué)</b></p><p>　　楊光先反天主教原因探析</p><p>　　清朝康熙年間的“欽天監(jiān)案”對(duì)當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸具有重大影響的事件之一。這件大案表面上是東西之間歷法的爭(zhēng)論，從自然科學(xué)的角度來(lái)講，西方歷法較之于當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷法毫無(wú)疑問(wèn)

2、是先進(jìn)的，但這場(chǎng)辯論仍然持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間就不能簡(jiǎn)單的從自然科學(xué)角度來(lái)看待了。很顯然在歷法之爭(zhēng)的背后是中西兩種文化之間的較量，“欽天監(jiān)案”的主角之一楊光先極端反對(duì)天主教行為，正是當(dāng)時(shí)保守文人心態(tài)的真實(shí)寫照。</p><p>　　“欽天監(jiān)案”的發(fā)生是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)在西學(xué)東漸大背景下東西方文化沖突的必然產(chǎn)物。西方的天主教徒進(jìn)入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化也進(jìn)行了深入的研究，努力使天主教的教義和中國(guó)儒家思想相匹配，努力從中國(guó)的典籍中挖

3、掘一些與天主教想通的概念，盡管有時(shí)候這種聯(lián)系很牽強(qiáng)，有時(shí)甚至曲解，但他們的努力也取得了一定的成效，收到了一部分開明士大夫的認(rèn)可，并有不少知識(shí)分子加入天主教。除了通過(guò)研究儒家文化與天主教的聯(lián)系之外，傳教士還利用希望先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)籠絡(luò)是大夫，并努力與皇帝想接近，利用這樣的條件來(lái)擴(kuò)大天主教的影響。天主教徒雖然為基督教的本土化做了種種努力，但是還是受到了一些中國(guó)知識(shí)分子的強(qiáng)烈抵觸，產(chǎn)生這種抵觸心理的原因首先是兩種文化本質(zhì)上差別太大，這也是最主

4、要原因。其次是傳統(tǒng)社會(huì)本身具有的惰性力及寄生于這個(gè)社會(huì)肌體上頑固執(zhí)著于固有文化和傳統(tǒng)倫理的大多數(shù)中國(guó)士人的狹隘、小氣 ?！皻J天監(jiān)案”的發(fā)生，反映出傳統(tǒng)的儒家思想與天主教之矛盾已發(fā)展到不可調(diào)和的地步，以致最終釀成人命官司。</p><p>　　國(guó)內(nèi)對(duì)于西學(xué)東漸時(shí)期中國(guó)思想狀況以及中西文化交流的研究還是很多的。比較典型的有羅東陽(yáng)的《論明末清初西學(xué)的分期與特征》，王劍的《論天主教文化與明末清初的儒學(xué)環(huán)境》，汪小虎的《明

5、末清初傳教士與西學(xué)東漸》，郝志潔的碩士論文《明末清初文人士大夫?qū)浇痰恼J(rèn)識(shí)》，何兆武的《明末清初西學(xué)之再評(píng)價(jià)》，王冰的《明清間耶穌會(huì)士來(lái)華的背景及其影響》，胡代聰《明清之際中西文化的交流、沖突和選擇》，李天綱的《天儒同異：明末清初中西文化學(xué)說(shuō)評(píng)述》，王軍、孟憲鳳《西學(xué)東漸與東學(xué)西漸——16—18世紀(jì)中西文化交流略論》，賈慶軍的《沖突抑或融合——明清之際浙江學(xué)人與西學(xué)東漸》。</p><p>　　《論明末清初西學(xué)

6、的分期與特征》一文把西學(xué)東漸分為三個(gè)階段，分階段的概述了天主教徒在中國(guó)的活動(dòng)概況。《論天主教文化與明末清初的儒學(xué)環(huán)境》主要論述了明末清初中國(guó)心學(xué)、理學(xué)和實(shí)學(xué)的發(fā)展情況。《明末清初傳教士與西學(xué)東漸》從文藝復(fù)興以來(lái)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)、當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史的當(dāng)務(wù)之急、當(dāng)時(shí)東漸西學(xué)之性質(zhì)這三個(gè)方面， 分析了明末清初之際西歐的天主教傳教士帶來(lái)的知識(shí)體系仍然是中世紀(jì)歐洲文化，進(jìn)而得出真正對(duì)中國(guó)近代化起作用的是中國(guó)是19世紀(jì)末受西方影響的中國(guó)士人的結(jié)論?！睹?/p>

7、清間耶穌會(huì)士來(lái)華的背景及其影響》重點(diǎn)介紹了明清之際世界的形勢(shì)以及對(duì)中國(guó)思想文化發(fā)展所起的推動(dòng)作用?！睹髑逯H中西文化的交流、沖突和選擇》在論述中西文化交流的同時(shí)簡(jiǎn)單的介紹了兩種文化的沖突。《天儒同異：明末清初中西文化學(xué)說(shuō)評(píng)述》介紹了從“中學(xué)西源”和“西學(xué)中源”兩種說(shuō)法，并研究了徐光啟、李之藻、楊廷揭的文化心態(tài)?！段鲗W(xué)東漸與東學(xué)西漸——16—18世紀(jì)中西文化交流略論》重點(diǎn)介紹了中西文化交流的特點(diǎn)以及二者之間的沖突?！稕_突抑或融合——明清之

8、際浙江學(xué)人與西學(xué)東漸》一書則從文化深層來(lái)剖析中西文化之間的差別，通過(guò)這種差別證實(shí)中西文化沖突的必然性。</p><p>　　對(duì)于欽天監(jiān)歷案過(guò)程的研究，學(xué)者的研究不是太多。錢志坤《“欽天監(jiān)教案”起因探析》從政治角度分析了這場(chǎng)大案發(fā)生的原因。夕羊的《康熙歷獄始末》用敘事的手法簡(jiǎn)單介紹了案件發(fā)生的過(guò)程。楊珍《清初權(quán)力之爭(zhēng)中的特殊角色—湯若望與順治帝關(guān)系研究之一》一文從湯若望與順治皇帝之間的私人關(guān)系著手，展示給我們清朝宮

9、廷的政治斗爭(zhēng)。安雙成的《湯若望案始末》在簡(jiǎn)單介紹楊光先與湯若望之后，又總結(jié)了兩人之間的主要爭(zhēng)論要點(diǎn)歷法、天主教等，最后接好了案件的審判經(jīng)過(guò)。</p><p>　　對(duì)于楊光先生平的記載，文獻(xiàn)不是太多，但是他的著作卻保留了下來(lái)，成為學(xué)者研究他以及時(shí)人思想的重要文獻(xiàn)。楊光先的主要著作由其自己編輯成書，即《不得已》。目前學(xué)者對(duì)楊光先研究的依據(jù)也是此書?！恫坏靡选分饕ㄒ韵赂髌骸墩?qǐng)誅邪教狀》、《與許侍御書》、《辟邪論（

10、上）、》《辟邪論（中）》、《辟邪論（下）》、《邪教三圖說(shuō)評(píng)》、《正國(guó)體呈稿》、《中星說(shuō)》、《選擇議》、《摘謬十論》、《孽鏡》、《日食時(shí)刻辯》、《日食天象驗(yàn)》和《閽辭疏》四篇。其中，《辟邪論》篇集中反映了楊光先的反天主教思想。</p><p>　　目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)楊光先極端反天主教行為的原因研究也是比較多的。他們大多多是從《不得已》總結(jié)出楊光先反天主教的思想來(lái)源，如閻麗娟、陳靜的《楊光先排教思想概觀》從三個(gè)方面闡述了

11、楊光先反基督教的原因。第一，國(guó)家和社櫻的安?？紤]， 楊光先認(rèn)為西洋傳教士到中國(guó)來(lái)， 居心巨測(cè)， 是謀為不軌， 應(yīng)予立即馬困逐。第二，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)氛圍和儒家倫理為根基， 認(rèn)定天主教是一種荒謬、卑鄙的宗教。主張厲行禁止。第三，從正統(tǒng)的中國(guó)封建文化及傳統(tǒng)的天文學(xué)體系出發(fā)， 認(rèn)為傳教士的西洋新法， 在名分上有礙于中國(guó)的禮義， 在推算的若干細(xì)節(jié)上背棄了中國(guó)前賢一貫奉行的原則。這篇文章對(duì)于楊光先反基督教的思想原因?qū)懙倪€是比較全面的。陳占山的

12、《“有識(shí)之士”的稱號(hào)，楊光先實(shí)擔(dān)當(dāng)不起——與謝景芳先生商榷》，一文批判了一些學(xué)者把楊光先當(dāng)成有識(shí)之士的觀點(diǎn)，并總結(jié)出楊氏排教的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的華夷觀念。王劍的《情緒化的批判——從楊光先的〈不得已〉》說(shuō)起》獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為楊光先反天主教主要是受主觀情緒化得影響。陳靜的《楊光先述論》一文中寫了楊光先的生平經(jīng)歷和他的排教思想，這篇文章的排教內(nèi)容與他和閻麗娟合著的《楊光先排教思想概觀》一文大致</p><p>　　就目

13、前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)者對(duì)西學(xué)東漸時(shí)期東西方文化交流的內(nèi)容研究比較多，普遍認(rèn)為東西方文化的這種交流對(duì)中國(guó)是有益的，但是對(duì)于兩種文化本質(zhì)差別的研究深度有待加強(qiáng)。對(duì)于楊光先的研究只是集中于從他個(gè)人的著作來(lái)考察他的排教思想，而從整個(gè)社會(huì)角度和文化深層來(lái)解釋這種沖突的必然性的研究尚不多見。筆者認(rèn)為，在以后的研究中，要從東西方文化的本質(zhì)上來(lái)看待兩種文化的交流，對(duì)楊光先的研究不能局限于他個(gè)人，而要從社會(huì)的角度，包括和他同一時(shí)代的人的觀念對(duì)比上來(lái)看待楊

14、光先的排教行為。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　1陳占山：《“有識(shí)之士”的稱號(hào)，楊光先承擔(dān)不起——與謝景芳先生商榷》，載《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第04期。</p><p>　　2王劍：《情緒化的批判——從楊光先的＜不得已＞說(shuō)起》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第01期。<

15、/p><p>　　3謝景芳：《楊光先與清初“歷案”再評(píng)價(jià)》，載《史學(xué)月刊》，2002年第06期。</p><p>　　4郝貴遠(yuǎn)：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的較量——楊光先與湯若望之爭(zhēng)》，載《世界歷史》，1998年第05期</p><p>　　5陳靜：《楊光先述論》，載《清史研究》，1996年第02期。</p><p>　　6閻麗娟、陳靜：《楊光先排

16、教思想概觀》，載《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1995年第01期。</p><p>　　7鄧建華：《楊光先與康熙朝“歷案”——兼談明清人士對(duì)待外來(lái)文化的傳統(tǒng)心態(tài)》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》，1993年第04期。</p><p>　　8錢志坤：《“欽天監(jiān)教案”起因探析》，載《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第04期。</p><p>　　9夕羊：《康熙歷獄始末

17、》，載《文史春秋》，2001年第06期。</p><p>　　10王軍、孟憲鳳：《西學(xué)東漸與東學(xué)西漸——16—18世紀(jì)中西文化交流特點(diǎn)論略》，載《北方論叢》，2009年第04期。</p><p>　　11李天綱：《天儒同異：明末清初中西文化學(xué)說(shuō)述評(píng)》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1997年第03期。</p><p>　　12安雙成：《湯若望案始末》，載《歷史檔案》

18、，1992年第03期。</p><p>　　13楊珍：《清初權(quán)利之爭(zhēng)中的特殊角色——湯若望與順治帝關(guān)系研究之一》，載《清史研究》，1999年第03期。</p><p>　　14喬凌霄：《明清之際的文化心態(tài)與西學(xué)傳播效應(yīng)》，載《安徽史學(xué)》，1999年第02期。</p><p>　　15王冰：《明清耶穌會(huì)士來(lái)華的背景及其影響》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》，199年第01期。&l

19、t;/p><p>　　16王芳恒：《明末清初耶穌會(huì)士對(duì)儒學(xué)理念的趨同與解構(gòu)》，載《中國(guó)天主教》，2001年第04期。</p><p>　　17王劍：《論天主教文化與明末清初的儒學(xué)環(huán)境》，載《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第03期。</p><p>　　18胡代聰：《明清之際中西文化的交流、沖突和選擇》，載《外交評(píng)論—外交學(xué)院學(xué)報(bào)》，1989年第01期。&l

20、t;/p><p>　　19羅冬陽(yáng)：《論明末清初西學(xué)的分期與特征》，載《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2002年04期。</p><p>　　20何兆武：《明末清初西學(xué)之再評(píng)價(jià)》，載《學(xué)術(shù)月刊》，1999年第01期。</p><p>　　21郝志界：《明末清初文人士大夫?qū)浇痰恼J(rèn)識(shí)》，碩士論文，華東師范大學(xué)，2004年。</p><p>　　

21、22戴望云：《明清兩代基督教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)之研究》，碩士論文，華東師范大學(xué)，2005年。</p><p>　　23蘇新紅：《晚明士大夫?qū)σd會(huì)士交往態(tài)度分析》，碩士論文，東北師范大學(xué)，2004年。</p><p>　　24賈慶軍：《沖突抑或融合——明清之際浙江學(xué)人與西學(xué)東漸》，海軍出版社，2009年。</p><p>　　25吳相湘編：《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)（一）》，臺(tái)灣學(xué)

22、生書局，1966年。</p><p>　　26吳相湘編：《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)續(xù)編（三）》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1966年。</p><p>　　28 Peter H. Richter．Science and Calendars in China and the West From Clavius to Xu Guangqi and Schall [J],http://www-nonlinear.ph