關(guān)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中紋飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用探討

1、<p>　　關(guān)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中紋飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用探討</p><p>　　摘 要：為適應(yīng)現(xiàn)階段人們對(duì)建筑審美觀的要求，大量的紋飾融入建筑設(shè)計(jì)中。在運(yùn)用紋飾的同時(shí)不僅表達(dá)著人們對(duì)未來(lái)生活的美好期盼，同時(shí)也是一個(gè)民族的象征。本文主要以廣西傳統(tǒng)文化壯錦紋飾為例通過(guò)對(duì)紋飾符號(hào)的含義以及紋飾符號(hào)與建筑之間內(nèi)在的聯(lián)系進(jìn)行闡述，希望引導(dǎo)更多有價(jià)值的傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中受到關(guān)注和應(yīng)用。 </p>&l

2、t;p>　　關(guān)鍵詞：壯錦；象征符號(hào)；能指；所指：表現(xiàn)手法 </p><p>　　Abstract: in order to adapt to the present stage of architectural aesthetic concept, a lot of decoration in building design. In the use of decorative and not only ex

3、pressed the people to the future life, but also a symbol of a nation. This paper mainly to the traditional culture of Guangxi Zhuang brocade patterns for example described by ornamentation symbols and ornamentation symbo

4、ls and architectural internal contact, hope to guide more valuable traditional culture symbol attention and applica</p><p>　　Keywords: Zhuang; symbol; the signifier refers to: the technique of expression; &l

5、t;/p><p>　　中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013） </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　壯錦起源于宋代是中國(guó)四大名錦之一，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，幾何性強(qiáng)，色彩斑斕艷麗，風(fēng)格粗獷。壯錦的圖案紋飾豐富多彩，主要有太陽(yáng)紋、云雷紋、蛙紋、盤蛇紋、鳳鳥紋、龜背紋、龍紋、翔鷺紋等。這些圖

6、案紋飾主要采用四方連續(xù)、二方連續(xù)、對(duì)稱式、開放式、團(tuán)花式和散點(diǎn)式等方式排列組合，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的幾何規(guī)整的藝術(shù)韻味。壯錦上的幾何紋構(gòu)圖方式，源于壯族先民的銅鼓紋飾。像銅鼓上的弦紋、水波紋、雷紋、菱形紋在壯錦中是非常常見的紋飾。在壯族出土的銅鼓和銅器中，紋飾是有序排列、均衡對(duì)稱的?？梢哉f(shuō)，銅鼓紋飾的構(gòu)圖方法和造型方式為壯錦紋飾創(chuàng)作提供了源泉。壯錦紋飾不僅規(guī)整對(duì)稱，而且多采用抽象的形式。除了簡(jiǎn)單的幾何紋樣外，傳統(tǒng)的壯錦也由各種動(dòng)植物紋組合成的復(fù)

7、合圖形，或是由多種幾何紋組合而成的復(fù)合圖形。傳統(tǒng)的紋樣大都選取生活中的可見之物和象征吉祥幸福的花紋，自然界的花草樹木、飛禽走獸乃至想象中的騰云龍鳳，幾乎無(wú)所不涉。（見圖1~圖8） </p><p>　　一、壯錦紋飾發(fā)展背景 </p><p>　　壯錦紋飾是壯族先民記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)的特殊語(yǔ)言，是壯族人民傳承歷史與文明的重要載體。通過(guò)壯族先民長(zhǎng)期的實(shí)踐與積累，壯錦的裝飾圖案在形成與演

8、變中逐漸具備了符號(hào)的性質(zhì)。紋飾圖案屬于非推理性的表征性符號(hào)，綜觀圖案史，任何一種圖案符號(hào)的構(gòu)建與使用，都有其特定的社會(huì)、歷史原因。圖騰崇拜意識(shí)、民族歷史與神話故事、對(duì)大自然的眷戀之情，是導(dǎo)致裝飾圖案完成符號(hào)的構(gòu)建和使用過(guò)程的根本原因。最早的圖案起源于人類最古老并帶有原生性特征的偶像符號(hào)，是一種圖騰意識(shí)的符號(hào)化。 </p><p>　　壯族在數(shù)千年的變遷中，也同樣經(jīng)歷了民族紋飾符號(hào)的構(gòu)建與使用過(guò)程，創(chuàng)造出輝煌絢爛的

9、民族紋飾文化，例如最具代表性的蛙紋與太陽(yáng)紋。在社會(huì)文明發(fā)展演變的各個(gè)時(shí)期，那些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展或不能滿足審美需求的圖案逐漸被淘汰和遺忘，而新的形式規(guī)則不斷被創(chuàng)造出來(lái)，并積淀為新的符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)。這就如同任何一種文化必將不斷經(jīng)歷積累和揚(yáng)棄的過(guò)程一樣。由于圖案始終受到來(lái)自意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、思想觀念、工藝技術(shù)的影響，因此，同一種圖案，在不同的社會(huì)歷史條件下所表達(dá)的含義及傳遞的信息也可能不盡相同。倘若用符號(hào)學(xué)的原理來(lái)詮釋這一現(xiàn)象，即同一能指，在

10、不同的環(huán)境、對(duì)于不同的對(duì)象而言，會(huì)產(chǎn)生不同的所指。區(qū)別本族與異族，是各個(gè)民族構(gòu)建民族圖案符號(hào)時(shí)共存的心態(tài)。作為重要藝術(shù)符號(hào)的圖案，是一個(gè)民族審美意識(shí)的外化，也是一個(gè)民族宗教信仰、社會(huì)制度與傳統(tǒng)習(xí)俗 </p><p>　　的呈現(xiàn)。也正是由于圖案不斷延續(xù)的符號(hào)化過(guò)程，使它們被逐漸提煉和概括，從而在民族文化層面上，更多地被用來(lái)表征一種“民族精神”。事實(shí)上，民族圖案經(jīng)歷了數(shù)千年的錘煉之后，許多傳統(tǒng)符號(hào)用于記述歷史、反映習(xí)

11、俗的功能逐漸弱化，轉(zhuǎn)而已成為一個(gè)民族“民族精神”象征意義的高度概括和集中體現(xiàn)。 </p><p>　　二、符號(hào)的能指與所知的雙面體 </p><p>　　根據(jù)索堵爾的符號(hào)學(xué)理論，符號(hào)必須是能指和所指的雙面體：能指是符號(hào)的表現(xiàn)層面，表現(xiàn)出它可感的一面，稱為“符號(hào)表現(xiàn)”或“符號(hào)形式”；所指是符號(hào)的抽象的內(nèi)容層面，這一層內(nèi)容是抽象的、不可感的，常常被稱為“符號(hào)內(nèi)容”。例如能指可以對(duì)應(yīng)前面所例舉的

12、蛙紋、云雷紋等各種視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，而所指可以理解為所傳達(dá)給大家的宗教意義、審美含義和深層次的哲理含義，而當(dāng)下更多是代表民族特色。在皮爾斯的符號(hào)三分學(xué)理論中，符號(hào)通過(guò)其能指和所指作用來(lái)表達(dá)期望傳達(dá)的內(nèi)涵意義與外延意義，它分為“指示符號(hào)”、“圖像符號(hào)”和“象征符號(hào)”三種： </p><p>　　1. 指示性符號(hào)———能指與所指之間存在內(nèi)在因果關(guān)系的符號(hào)，比如壯錦里面的萬(wàn)字菊花紋，由佛教的“卍”字和菊花紋組合而成，代表著

13、萬(wàn)壽無(wú)疆和吉祥如意，在古時(shí)候的貢品壯錦里面該圖案是反復(fù)出現(xiàn)的； </p><p>　　2. 圖像性符號(hào)———能指與所指之間具有圖像的相似性的符號(hào)，如壯錦中的植物花鳥紋、龍鳳紋等就是對(duì)自然界的動(dòng)植物外形的直接模仿，通過(guò)模仿對(duì)象來(lái)取得被模仿圖案所具有的象征含義，像龍鳳呈祥等； </p><p>　　3. 象征性符號(hào)———象征性符號(hào)和前兩種符號(hào)有著很大的區(qū)別。前兩種符號(hào)的能指和所指的關(guān)系是彼此呼

14、應(yīng)的，只是程度和表現(xiàn)不同而己。但是象征符號(hào)的能指和所指的關(guān)系是任意的，甚至是武斷的，它需要通過(guò)解釋者的創(chuàng)造使之積極配合才能發(fā)揮符號(hào)的意指作用。它是將指示物附加特定的象征含義，而這種指示物最終成為了象征符號(hào)。 </p><p>　　象征性符號(hào)不是直接告知人們比較明確的信息，而是用似像非像的形象構(gòu)成引導(dǎo)人產(chǎn)生傾向性的聯(lián)想，并獲得某種情感的體驗(yàn)。比如壯錦里面的云雷紋、太陽(yáng)紋和蛙紋，圖案符號(hào)非常抽象凝練，分別象征云雷、太

15、陽(yáng)和壯族的圖騰青蛙，就是通過(guò)似像非像的圖案紋飾使人聯(lián)想到他所象征的對(duì)象，進(jìn)而獲得所象征對(duì)象代表的內(nèi)涵———祈禳和吉祥如意。建筑作為人類文化的構(gòu)成部分，從某種角度來(lái)看也是一種視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)視覺(jué)可以感知建筑向人們傳達(dá)的各種信息。在設(shè)計(jì)中有著許多表現(xiàn)傳統(tǒng)意念和信仰的符號(hào)，這些符號(hào)對(duì)象征文化和體現(xiàn)傳統(tǒng)有著重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受文化、地域等諸多方面因素的影響，建筑符號(hào)也就表達(dá)著多種多樣的象征意義。例如在傳統(tǒng)建筑中故宮的太和殿和天壇的祈年

16、殿都運(yùn)用了象征尊貴的琉璃、龍鳳紋樣、重檐等視覺(jué)符號(hào)，卻表達(dá)了不同的建筑，具有截然不同的象征意義。因此建筑視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)是復(fù)雜的、多層次的。 </p><p>　　三、符號(hào)的表現(xiàn)手法 </p><p>　　建筑符號(hào)的表現(xiàn)手法因人而異，從具體到抽象的不同層級(jí)中可以達(dá)到人們可感知的具體程度，同時(shí)又達(dá)成可啟發(fā)無(wú)限想象的抽象程度，建筑符號(hào)能夠帶動(dòng)人們對(duì)建筑物本身的想象力，成為表現(xiàn)地域特色的要件之一。建

17、筑中另一類符號(hào)即裝飾圖案。裝飾圖案由早期“圖像性”的建筑符號(hào)不斷演變?yōu)榫哂邢笳饕饬x的視覺(jué)符號(hào)，其手法是以“形象相似”的原則，借用原以具有意義的事物來(lái)表達(dá)其意義。如:“花瓶”型圖案象征“平安”，“葫蘆”象征“吉祥”，代表“善”的扇形，代表“錢財(cái)”的“雙錢”，代表“?！钡尿鸬?。裝飾、彩繪中的圖示象征手法也較多地運(yùn)用在建筑中，以寫實(shí)手法描寫山水、花卉，或用松、梅、竹的植物紋樣，原意來(lái)自自然界，而受文化的影響，演變?yōu)橄笳髌返碌哪割}。類似的各種

18、紋樣給人心理上和精神上的雙重鼓舞，將這些具有豐富內(nèi)涵的各種建筑符號(hào)，運(yùn)用在建筑形式的表現(xiàn)上，更能加強(qiáng)其視覺(jué)感染力。 </p><p>　　壯族傳統(tǒng)圖形和裝飾紋樣中，蘊(yùn)含著濃厚的象征主義色彩，這種象征的審美功能往往與物體的實(shí)用功能產(chǎn)生某種聯(lián)系、滲透以至于相互轉(zhuǎn)換。如蛙的繁殖能力很強(qiáng)，在壯族神話里面是象征繁衍的符號(hào)，壯族先民常把它雕刻在銅鼓上，于是認(rèn)為銅鼓具擁有了超凡的力量，該力量來(lái)源于刻于它上面的符號(hào)。銅鼓上面的大

19、量采用的太陽(yáng)紋則是太陽(yáng)崇拜和神權(quán)的象征，通過(guò)太陽(yáng)紋的裝飾，銅鼓具備了神器的功能。壯錦的蛙紋和太陽(yáng)紋則將銅鼓上的太陽(yáng)紋和蛙紋進(jìn)一步抽象符號(hào)化，形成了“新”的符號(hào)裝飾效果。20 世紀(jì)是用現(xiàn)代主義的理念將世界均質(zhì)化的過(guò)程，由于建筑設(shè)計(jì)方法、材料等國(guó)際化和標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致不同地區(qū)建筑形象的 </p><p>　　千篇一律，同時(shí)也使得各個(gè)城市失去本土化，缺乏民族特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代主義的反思，那就是建筑要與地域的傳統(tǒng)、歷史和生活習(xí)慣相

20、融合，回歸充滿人本主義的“地域主義”。壯錦紋飾符號(hào)是壯族文化比較直觀的體現(xiàn)，也是很多設(shè)計(jì)師比較喜歡的創(chuàng)作與研究素材。為體現(xiàn)建筑的地域性和民族性，許多建筑師都喜歡在建筑中引用壯錦的紋飾圖案，如廣西區(qū)博物館、廣西圖書館、南寧火車站等許多大型的公共建筑的外墻立面和室內(nèi)設(shè)計(jì)中都可以看到直接引用的壯錦圖案紋飾原型（見圖9）。 </p><p>　　圖9 圖書館設(shè)計(jì)（墻面裝飾的蛙紋圖案） </p><p&

21、gt;　　傳統(tǒng)紋飾符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的初級(jí)運(yùn)用是對(duì)圖案本身形象不作較大調(diào)整或稍加修改就直接運(yùn)用，如上面所例舉的幾個(gè)公共建筑案例；傳統(tǒng)紋飾符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的中級(jí)運(yùn)用是對(duì)圖案形象進(jìn)行概括整理，再進(jìn)行運(yùn)用，變化方法有簡(jiǎn)化歸納、夸張變化、抽象變化等；傳統(tǒng)紋飾符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中較高層次的使用是對(duì)傳統(tǒng)紋飾符號(hào)的形與神進(jìn)行共同概括與提煉，從整體上把握紋飾符號(hào)的形態(tài)與神韻，注重意境的表達(dá)。這也是當(dāng)今表達(dá)民族性、地域性的最佳手法。新世紀(jì)時(shí)代有新的脈搏，當(dāng)下的

22、設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)中注入新的靈魂與血液。因此，我們有必要將現(xiàn)代審美理念、設(shè)計(jì)原則與方法融入到設(shè)計(jì)中去，為傳統(tǒng)壯錦紋飾符號(hào)的再運(yùn)用探索新的道路，下面筆者通過(guò)參與的幾個(gè)建筑項(xiàng)目案例，簡(jiǎn)單介紹一下如何在建筑外立面上運(yùn)用壯錦紋飾符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)，以求拋磚引玉，希望有更多設(shè)計(jì)師關(guān)注這一課題。百色文化科技中心位于百色龍景新區(qū)，整體的建筑造型就是一幅展開的壯錦，百色是壯族聚集地，也是紅色革命老區(qū)。為體現(xiàn)建筑的民族特色和紅色革命紀(jì)念意義，建筑外表皮采用紅色的金

23、屬花格和白色的斜紋鋁板，其形式都來(lái)源于百色地區(qū)的壯錦樣式。在設(shè)計(jì)金屬花格的樣式時(shí)，截取傳統(tǒng)壯錦的萬(wàn)字菊花紋和云雷紋的樣式，將其提煉</p><p>　　圖10 百色文化科技中心及其外墻壯錦紋飾金屬花格圖案 </p><p>　　南國(guó)弈園位于南寧市青秀區(qū)，其金屬花格只是位于樓梯間旁邊的局部裝飾，設(shè)計(jì)自由度比前例大。圖案形式主要來(lái)源于南寧地區(qū)的壯錦樣式，通過(guò)簡(jiǎn)化歸納、變形重構(gòu)的手法，中心采用菊

24、花紋的簡(jiǎn)化樣式，進(jìn)行旋轉(zhuǎn)45 度，四周為萬(wàn)字紋的變形組合，形成均勻通透的圖案紋飾效果（見圖11）。整個(gè)建筑外觀用規(guī)整的工字鋼格子將玻璃磚、金屬花格、豎向金屬多孔板遮陽(yáng)板這些建筑材料組合起來(lái)，形成端莊、通透輕盈的整體效果，既有現(xiàn)代建筑時(shí)尚端莊的風(fēng)格，也有民族和地域特色。 </p><p>　　圖11 南國(guó)弈園及其外墻壯錦紋飾鑄鐵花格圖案（攝影：徐洪濤） </p><p>　　廣西美術(shù)館位于五

25、象新區(qū)核心區(qū)內(nèi)，造型上主要由四角錐體、圓柱體、正方體、六面體、十二面體等幾何體組合而成，設(shè)計(jì)師的構(gòu)思來(lái)源于素描的幾何石膏體，以將各種美術(shù)流派包容其中。外觀用具有壯錦紋飾圖案的金屬穿孔板包裝，以展示出民族和地域特色。在設(shè)計(jì)幾何體外面的金屬板圖案時(shí)，為了達(dá)到遮陽(yáng)、通風(fēng)的效果和遮擋后面的管道和墻面，同時(shí)考慮從館內(nèi)望外看的視覺(jué)效果，因此采用了具有一定通透率的多孔板。其形式主要來(lái)源于各種壯錦紋飾符號(hào)，如萬(wàn)字菊花紋、云雷紋、蛙紋、盤蛇紋等，通過(guò)簡(jiǎn)化

26、歸納、抽象和變形重構(gòu)等手法，設(shè)計(jì)出了一種均勻和疏密有致的圖案紋飾效果（見圖12）。通過(guò)這些最國(guó)際、最美術(shù)、最純粹、最民族的手法實(shí)現(xiàn)一種最包容、最基本的美。 </p><p>　　世界上的任何事物都不可能一成不變。壯錦紋飾藝術(shù)符號(hào)也隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)條件的變化，在緩慢地進(jìn)行著更新和再創(chuàng)造?？茖W(xué)的對(duì)待壯錦紋飾藝術(shù)符號(hào)，理性、嚴(yán)肅認(rèn)真地分析其壯錦的造型形態(tài)、形式法則和裝飾符號(hào)，對(duì)其豐富多彩的藝術(shù)形式和繁復(fù)華麗的裝飾技

27、巧，仍需要我們從美學(xué)的角度，從設(shè)計(jì)形式的法則中，去體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和研究，才能整體把握獨(dú)具地域特色的壯族民族圖案裝飾藝術(shù)的成就。壯錦紋飾藝術(shù)符號(hào)作為壯族地域性民族文化的一部分，是展現(xiàn)壯族思想情感、精神風(fēng)貌的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀和累積下來(lái)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)寶庫(kù)。其構(gòu)圖、設(shè)計(jì)和題材是體現(xiàn)民族性、地域性的重要手段。對(duì)它們進(jìn)行分析和研究，融入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)開拓今后廣西地區(qū)建筑創(chuàng)作思路而言，是一個(gè)不可缺的重要因素。 </p&g

28、t;<p>　　圖12 美術(shù)館及其外墻金屬穿孔板壯錦紋飾圖案（攝影：徐洪濤） </p><p><b>　　四、結(jié)束語(yǔ) </b></p><p>　　現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在追求國(guó)際潮流的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把民族的文化精神熔鑄其中。如何在向世界學(xué)習(xí)的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化民族意識(shí)，完善和突顯民族品牌，仍然是一個(gè)永無(wú)止境、永無(wú)完結(jié)的大課題，有待于我們不斷的探新和研究。 </

29、p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]丘振聲.《壯族圖騰考》.廣西教育出版社 </p><p>　　[2] 吳偉峰.《廣西壯族的織錦技術(shù)》.《廣西民族研究》1990 年第3 期 </p><p>　　[3] 韋曉娟.《壯族民間紋飾研究》. 東南大學(xué)博士學(xué)位論文2008.09.25 </