淺談夏商周奴隸制法律思想的形成與演進(jìn)

1、<p>　　淺談夏商周奴隸制法律思想的形成與演進(jìn)</p><p>　　[摘 要]從“天命”、“天罰”到“以德配天”是中國(guó)奴隸制法律思想的形成與演進(jìn)過(guò)程。特別是 “以德配天”思想的提出，不僅意味著神權(quán)思想的動(dòng)搖，也從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大及其對(duì)歷史的推動(dòng)作用。這種重新思考天人關(guān)系的新思維方式，使整個(gè)中國(guó)古代思想的發(fā)展有了新的起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代法律思想的形成與進(jìn)步具有重大意義。 </p

2、><p>　　[關(guān)鍵詞]夏商周；天命；天罰；以德配天 </p><p>　　從公元前21世紀(jì)夏王朝的建立，到公元前8世紀(jì)西周滅亡，是中國(guó)的奴隸社會(huì)時(shí)期。這一時(shí)期法律思想剛剛產(chǎn)生，占主導(dǎo)地位的是神權(quán)法思想。夏、商、周三代，最迷信神權(quán)法的是殷商，但西周滅商的歷史巨變動(dòng)搖了天命、天罰觀念，特別是周公提出“以德配天”，改造了夏商以來(lái)傳統(tǒng)的神權(quán)法思想。這種重視人事的“禮治”，是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，反映了古代

3、先民精神上最初的覺醒，標(biāo)志著中國(guó)法文化精神及其思維方式的轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折比希臘人早了幾個(gè)世紀(jì)，不過(guò)，希臘人的眼光是從自然轉(zhuǎn)向人，結(jié)果是民主主義，中國(guó)人的眼光是從神轉(zhuǎn)向人，歸宿是民本主義。下面對(duì)三個(gè)王朝奴隸制法律思想的形成和轉(zhuǎn)變做一個(gè)歷史的梳理。 </p><p>　　一、夏商時(shí)期“天命”、“天罰”思想 </p><p>　　崇拜鬼神和上帝的宗教迷信，早在原始社會(huì)就已產(chǎn)生。但那時(shí)的宗教迷信只是

4、一種自然宗教，并不具有階級(jí)壓迫的社會(huì)屬性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，除上述自然壓迫外又加上社會(huì)力量的壓迫，而且這種壓迫比自然壓迫更為慘重，并成為宗教迷信繼續(xù)存在和發(fā)展的另一主要根源。而剝削階級(jí)則極力扶植和利用宗教迷信，以此作為維護(hù)自己統(tǒng)治的精神支柱。 </p><p>　　早在夏代，奴隸主貴族就已開始利用宗教迷信來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。《尚書·召誥》說(shuō)：“有夏服（受）天命”；《論語(yǔ)·泰伯》也說(shuō)：“夏禹致孝乎鬼神

5、”?？梢娤拇慕y(tǒng)治者已假借天命鬼神來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。到了商代，隨著奴隸制的發(fā)展和王權(quán)的加強(qiáng)，神權(quán)思想也有所發(fā)展。商朝的統(tǒng)治者以地上的最高統(tǒng)治者——商王為模式，編造了一個(gè)有人格、有意志，既能發(fā)號(hào)施令又能賞善罰惡的“上帝”。由于殷商奴隸主的統(tǒng)治保留了以血緣為紐帶的氏族家長(zhǎng)制傳統(tǒng)，更重要的是為了緊緊地將“上帝”控制在自己手中，商人往往宣稱“上帝”就是他們的祖先。如說(shuō)：“有戎方將，帝立子生商”；[1]“天命玄鳥，降而生商”。[2]這樣一來(lái)，商王便成了

6、“上帝”的嫡系子孫，因而也就從血緣上找到了作為“上帝”代理人的“合法”根據(jù)。這種祖先神與“上帝”的合二而一，一方面有利于鞏固商族奴隸主內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和取得本族自由民的支持，另一方面也有利于統(tǒng)治他族人民。 </p><p>　　既然商王是秉承上帝旨意來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的，為了取得上帝的旨意，就必須要有一種溝通人、神的渠道，這渠道即利用龜甲或獸骨來(lái)進(jìn)行占卜。商王在處理事務(wù)時(shí)，事先都要向上帝鬼神卜問(wèn)一番，然后根據(jù)卜兆的吉兇，便宜行

7、事。而且為了壟斷神權(quán)，首先必須壟斷這種溝通人、神的占卜。因此，當(dāng)時(shí)只有掌管宗教祭祀的專職史官和商王本人才有權(quán)進(jìn)行占卜和決定卜兆的兇吉。由此可見，這種做法的實(shí)質(zhì)只不過(guò)是使王的意志能夠竊用神的意示來(lái)表現(xiàn)而已。在這種“受命于天”的神權(quán)政治下，商王的意志也就成了上帝的意志，服從王命等于服從神命，違抗王命就等于違抗神命。因此，商王便可假借神命來(lái)作威作福，把對(duì)奴隸和平民以及敵對(duì)部落的鎮(zhèn)壓說(shuō)成是“天罰”。如夏啟在討伐有扈氏時(shí)宣稱：“今予惟恭行天之罰。

8、”[3]成湯攻打夏桀時(shí)也說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正……爾尚輔予一人致天之罰”。[4]甲骨卜辭并有“貞：王聞不惟辟；貞：王聞惟辟”的記載。意思是，商王用刑或不用刑，都不是按個(gè)人主觀意愿辦事，而是取決于上帝或祖先的指示。 </p><p>　　在“天罰”思想的掩蓋下，殷商的刑罰向以野蠻、殘酷著稱。除法定的墨、劓、剕、官、大辟等五刑外，殘暴的統(tǒng)治者，如紂王動(dòng)不動(dòng)就使用炮烙、剖腹、醢脯等法外

9、極刑。商代還有所謂“劓殄”之刑，即斬盡殺絕，也就是后來(lái)一人有罪，全家被戮的族刑的開端。正如孟德斯鳩指出的：“在專制的國(guó)家里，宗教的影響比什么都大。它是恐怖之上再加恐怖。”[5]但是，血腥的殺戮和神權(quán)的恫嚇，都不可能使人民屈服。最終，商王朝還是在奴隸起義的打擊下覆滅了。 </p><p>　　二、西周“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō) </p><p>　　神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化。取代殷

10、商的西周奴隸主貴族像殷商一樣，在思想上仍然利用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器。他們也崇奉一個(gè)至高無(wú)上的上帝，不過(guò)在更多的場(chǎng)合下稱之為“天”，從而為西周政權(quán)披上一件神圣的外衣。然而，過(guò)去殷商統(tǒng)治者曾一再宣揚(yáng)“帝立商”，可以永世長(zhǎng)存?？墒巧坛臏缤鲇衷鯓咏忉屇?？嚴(yán)酷的事實(shí)迫使周公不得不另外尋求思想武器，于是提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說(shuō)。 </p><p>　　周公（？一約公元前1090年），姓姬名旦，其封地在周（今陜西

11、岐山縣東北），故稱周公。他是文王的第四個(gè)兒子，輔助武王滅商，武王死，以宰攝政，扶助成王平叛建周，制禮作樂，作出巨大貢獻(xiàn)。周公早年曾直接參與武王翦滅商紂，戎馬征戰(zhàn)、運(yùn)籌帷幄，并親眼目睹了商民對(duì)紂王的刻骨怨恨。所以在建立西周政權(quán)的過(guò)程中，他一直頭腦冷靜，吸取了夏末，特別是商末統(tǒng)治者對(duì)人民過(guò)于殘暴而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)。他確立了“親親”，“尊尊”的立法原則，健全了西周的禮制，為鞏固西周王朝的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)；他改造了殷商的神權(quán)法思想，將其發(fā)展成為“以

12、德配天”的君權(quán)神授論，客觀上為法律思想初步擺脫神權(quán)的羈絆提供了有利條件。即由純重神權(quán)走向兼重人事，重視“敬天保民。”在認(rèn)識(shí)到“天畏榮枕”、“小民難?！钡那疤嵯拢岢隽恕懊鞯律髁P”的思想，認(rèn)為“刑罰”是維護(hù)統(tǒng)治不可缺少的手段，但是施刑一定要慎重。 </p><p>　　周公是我國(guó)歷史上杰出的政治家與思想家，西周國(guó)家的締造者之一。他在開國(guó)、建國(guó)的活動(dòng)中提出了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律各方面的帶根本性的綱領(lǐng)、方略和政策，

13、成為西周立國(guó)的典章制度。它們又通過(guò)國(guó)家政權(quán)的活動(dòng)得以貫徹，導(dǎo)致“成康之治”，并為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。 </p><p>　　周公制禮，完善了宗法制度、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承法和井田制。這些制度的最大特色是以宗族血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起，把政治和倫理融合在一起。它影響了中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)時(shí)代?！抖Y經(jīng)》雖然不盡是周公所訂，但它們的作者和編定者，不能不說(shuō)是受到了周公制禮的輝煌業(yè)績(jī)的深刻影響?！抖Y經(jīng)》所闡發(fā)

14、的禮的精神、原則，也不能不說(shuō)是取法于周公的。 　　特別是周公明德，提出“以德配天”，改造了夏、商以來(lái)的傳統(tǒng)的天命觀，“以德配天”是“天人合一”的觀念，既重天，又重人。周公認(rèn)為，天命是有的，“惟命不于?！盵6]它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，“皇天無(wú)親，惟德是輔”，[7]失德就會(huì)失去天命：過(guò)去，殷的先王有德，“克配上帝”，所以天命歸殷，殷王成了天子?，F(xiàn)在殷已失德，因此，上帝“改厥元子茲大國(guó)殷之命”而“大命文王”，所以天命歸周，

15、周王成了天子。[8] </p><p>　　顯然，周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。另一方面，西周這種“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)的提出，也意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖。西周統(tǒng)治者從殷商的滅亡中吸取了教訓(xùn)，在一定程度上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大，單靠神權(quán)不足以維系其統(tǒng)治，還必須重視人事，重視民心向背；必須謹(jǐn)慎從事，珍惜天命，不使其再轉(zhuǎn)移，“聿修厥德，永言配命，

16、自求多福。”[9] </p><p>　　同夏、商統(tǒng)治者一樣，周公等西周統(tǒng)治者也主張“天罰”論，公然宣布，如果不服從統(tǒng)治，“予亦致天之罰于爾躬?！盵10]這是說(shuō)他們擁有代天行罰的權(quán)力。周公一再警告殷商遺民，必須服從天命，老老實(shí)實(shí)接受周朝的統(tǒng)治，不許反叛，否則，就要受到嚴(yán)厲的懲罰。因?yàn)橹苤潭刑烀?，是所謂“享天之命”，你違背天命，不服從周王，當(dāng)然要受到“天罰”，殺頭治罪。 </p><p&g

17、t;　　“明德慎罰”是周公“以德配天”思想的重要組成部分，是“德”的系統(tǒng)說(shuō)明。明德的具體內(nèi)容包括了敬天、孝祖、保民。而“慎罰”思想建立于“明德”的基礎(chǔ)上。周公在誥詞中多次闡述，只有“明德”才能使“仇民（殷民）、友民（周庶民）”服從統(tǒng)治。但刑罰畢竟是維護(hù)西周統(tǒng)治不可缺少的手段。周公認(rèn)為罰應(yīng)當(dāng)慎而不應(yīng)當(dāng)濫，這來(lái)自殷亡的教訓(xùn)，也正是文王施行德政而天下的寶貴遺產(chǎn)?！吧髁P”思想主要表現(xiàn)在反對(duì)亂罰無(wú)罪；對(duì)罪犯要進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待；反對(duì)族誅連坐，

18、主張罪止一身；刑罰適中。 </p><p>　　以上這些思想，在當(dāng)時(shí)世界刑法史上是罕見的。但到了西周后期，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，刑罰日趨嚴(yán)酷。如周歷王時(shí)，甚至背后議論君王便構(gòu)成死罪。結(jié)果終于導(dǎo)致國(guó)人暴動(dòng)，加速了西周的滅亡。 </p><p>　　總之，從“天命”、“天罰”到“以德配天”思想的形成是法律思想的一個(gè)巨大進(jìn)步和演進(jìn)，做為當(dāng)時(shí)一種先進(jìn)思想，起到了積極作用，具有重大意義。至此以后，對(duì)人

19、本身的，對(duì)人與人的關(guān)系的人格道德價(jià)值思考逐漸成為中國(guó)思想史的重要內(nèi)容，到孔子集其大成，創(chuàng)造仁學(xué)，對(duì)后世的立法和司法均產(chǎn)生了良好的影響。 </p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1]詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā). </p><p>　　[2]詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥. </p>

20、<p>　　[3]商書·甘誓. </p><p>　　[4]尚書·湯誓. </p><p>　　[5]孟德斯鳩.論法的精神（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1961：60. </p><p>　　[6]尚書·康誥. </p><p>　　[7]左傳·僖公五年. </p><