歷史文化資源在傳承過(guò)程中存在問(wèn)題解析

1、<p>　　歷史文化資源在傳承過(guò)程中存在問(wèn)題解析</p><p>　　摘 要：隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，對(duì)于歷史文化的傳承越來(lái)越受到業(yè)內(nèi)外人士的關(guān)注，如何處理歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系變得尤為重要，針對(duì)于現(xiàn)實(shí)中存在的各類文化傳承與商業(yè)發(fā)展二者過(guò)程中的二元悖論式表現(xiàn)形式，通過(guò)國(guó)內(nèi)成功與失敗的例子來(lái)闡述在當(dāng)前形勢(shì)下，如何既要發(fā)展好經(jīng)濟(jì)又要做好傳統(tǒng)文化景觀因素的傳承。 </p><p>　

2、　關(guān)鍵詞：歷史文化 傳承 問(wèn)題 </p><p>　　中圖分類號(hào)：K8921 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0341-02 </p><p>　　由于文化是一個(gè)不斷發(fā)展演變的進(jìn)程，并不是一成不變的客觀存在，歷史文化自然而然的處于不斷變化發(fā)展中，不斷地消逝與再生，同時(shí)，對(duì)于存著的歷史文化起到?jīng)Q定作用的不僅僅是前期的規(guī)劃設(shè)計(jì)藍(lán)圖和相應(yīng)的決策者，更多地是各式各樣的

3、社會(huì)集團(tuán)和他的基層受眾，因而公眾的廣泛參與對(duì)已形成或者將要形成的歷史文化起到不可或缺的作用，在規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越多的體現(xiàn)出來(lái)。 </p><p>　　在我國(guó)，為了適應(yīng)愈演愈烈的旅游事業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的歷史文化的建設(shè)中仿古性建筑成了營(yíng)造旅游氛圍的殺手锏，尤其是現(xiàn)在出現(xiàn)的形形色色的仿古商業(yè)街。隨著這里建筑和營(yíng)銷模式的濫觴，許多設(shè)計(jì)師主張對(duì)于這類“假古董”應(yīng)該徹底的抵制，從歷史文化在現(xiàn)實(shí)中的物化，我們應(yīng)該如何看待這一

4、現(xiàn)象？很多設(shè)計(jì)師是打著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)來(lái)破壞、曲解傳統(tǒng)文化，假的傳統(tǒng)文化還不如消逝的傳統(tǒng)文化。當(dāng)下傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，構(gòu)建過(guò)程產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾方面： </p><p>　　首先，各類仿古街道與仿古建筑的營(yíng)造過(guò)程中不從實(shí)際出發(fā)，使?fàn)I造的空間文化與傳統(tǒng)文脈直接割裂開(kāi)來(lái)。比如說(shuō)一個(gè)地區(qū)它所主打的文化品牌是屬于先秦文化的范疇，在建設(shè)過(guò)程中大量的運(yùn)用唐宋乃至現(xiàn)代歐美的建筑表現(xiàn)形式，從風(fēng)格上就與

5、所營(yíng)造的物理環(huán)境嚴(yán)重相悖，如此延續(xù)傳統(tǒng)構(gòu)建文化只會(huì)讓人大跌眼鏡。在一個(gè)具有悠久歷史的地區(qū)劃分出來(lái)一小片區(qū)域作為古建筑環(huán)境的保留區(qū)，或者在某一區(qū)域進(jìn)行傳統(tǒng)的再現(xiàn)，再現(xiàn)的主要表現(xiàn)形式只是把破舊的民居或者偉人故居修葺一新，而不去關(guān)注周?chē)h(huán)境的融合，不去考究歷史的形因，這種再現(xiàn)與保護(hù)只會(huì)助長(zhǎng)形式主義的滋生，只會(huì)讓人陷入商業(yè)主義的思潮。傳統(tǒng)的空間文化并不只是由幾根回廊柱式、琉璃斗拱所組成的，這些表現(xiàn)形式只是內(nèi)在文化的物質(zhì)再現(xiàn)，正是借助他們來(lái)追尋傳

6、統(tǒng)，文化的表現(xiàn)也是藉由他們來(lái)傳承發(fā)揚(yáng)。因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)完全純粹的古代文化區(qū)域是不存在的，所以在進(jìn)行區(qū)域再現(xiàn)之時(shí)我們更應(yīng)該注重周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)性。 </p><p>　　其次，在傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中造成了新的破壞以及對(duì)原有文化的曲解。大多數(shù)情況下，仿古建筑的破壞性正是來(lái)自于建設(shè)過(guò)程中的破壞，因?yàn)榉鹿沤ㄖ蠖嘟ㄓ跉v史文化附近或者其中，采用古建的形式多是出于與所在環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)，但是過(guò)度的商業(yè)氛圍以及生搬硬套的建筑形式與當(dāng)?shù)匚?/p>

7、化氛圍格格不入，雖然名義上是一種再現(xiàn)，實(shí)際上是一種割裂文脈的巨大破壞，麗江新城的建設(shè)過(guò)程中所采用的歐式風(fēng)格就是對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境與氛圍的巨大割裂。在歷史文化再現(xiàn)的過(guò)程中，大多數(shù)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是偏重于外在建筑環(huán)境與周?chē)镔|(zhì)文化的營(yíng)造上，其實(shí)這些恰恰是所面臨的誤區(qū)，對(duì)古代環(huán)境的再現(xiàn)上最重要的一環(huán)不是物質(zhì)類型的彰顯，更多的是承載于物質(zhì)以外的人文、風(fēng)俗與構(gòu)建于其上的精神層次?，F(xiàn)在很多的“仿唐一條街”、“仿宋一條街”以及各類明目形形色色的商業(yè)街只是單純的原來(lái)

8、舊址的基礎(chǔ)上建造一系列具有各類仿古風(fēng)格的臨街建筑，在此基礎(chǔ)上租賃給不同的商戶大多數(shù)是各地小吃、古玩、以及各類小工藝品，天南海北的物品都有沒(méi)有突出當(dāng)?shù)靥厣?，即使具有?dāng)?shù)靥厣男〕约帮椘方?jīng)營(yíng)者也大多成為了外地人，所以根本談不上民風(fēng)、民俗的再現(xiàn)，只是借用仿古的幌子來(lái)行商賈之事。 </p><p>　　第三，單純的依托于建筑形式元素，不分地域和當(dāng)?shù)貙?shí)際生搬硬套，造成很多建筑張冠李戴現(xiàn)象。在建設(shè)過(guò)程中，一系列深具地域文化特

9、色的傳統(tǒng)民居被現(xiàn)代國(guó)際主義風(fēng)格下的鋼筋水泥所替代，造成了神州大地不論是江南塞北還是山地草原，千縣萬(wàn)村同樣的面孔。特別是在“新農(nóng)村建設(shè)”的過(guò)程中，大量具有民族、地域特色的民居、院落遭到了破壞，看到南方的小橋流水式建筑形式美觀就直接照搬硬套運(yùn)用到當(dāng)?shù)刂?，絲毫不考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況不知道自己身處干旱少雨的塞北。許多名勝古跡、城市文化空間造成了破壞，歷史文脈的傳承也被割裂，最終必將導(dǎo)致整體城市記憶的消逝。采用古建筑形式就是為了對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的再現(xiàn)

10、，在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)避免大而全式的生搬硬套，這樣只會(huì)徒有其形而失其意陷入形式主義的泥淖。因?yàn)槲覀儾徽撊绾芜M(jìn)行仿古設(shè)計(jì)、配套周?chē)h(huán)境景觀，主要的仿古性建筑應(yīng)該更多地是體現(xiàn)它的民俗、民意以及地域性，關(guān)中地區(qū)民居的半邊蓋特性就是數(shù)千年來(lái)建筑與環(huán)境的融合，我們?cè)跉v史文化再現(xiàn)時(shí)就應(yīng)該注意到這點(diǎn)。被譽(yù)為世界“第八大奇跡”的秦始皇陵兵馬俑博物館東側(cè)的秦俑村就是關(guān)中仿古類建筑的代表，在建造過(guò)程中統(tǒng)一規(guī)劃外在形式讓人一看就知道是仿古建筑，但是它巨大的防火墻

11、</p><p>　　文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的前提，是凝聚在勞動(dòng)及其產(chǎn)品中的行為方式與價(jià)值觀念，所以在傳承的過(guò)程中應(yīng)該對(duì)內(nèi)在精神與外在物化形式進(jìn)行二者兼顧，從而尋求出二者有序發(fā)展的平衡點(diǎn)，針對(duì)以上出現(xiàn)的問(wèn)題，主要從以下三方面來(lái)解決： </p><p>　　第一，首先要明確營(yíng)建的目的是什么，是為了單一的進(jìn)行歷史情境的再現(xiàn)還是為了傳統(tǒng)文化歷史的傳承，再者就是為了尋求相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與

12、效益，只有明確了需求是什么才能夠在建造過(guò)程中有的放矢。對(duì)于傳統(tǒng)歷史景觀的建設(shè)，應(yīng)該明確包含于其中的歷史淵源，本著考究的態(tài)度來(lái)了解歷史、凝練文化主體，最怕的是出現(xiàn)一些原則性的錯(cuò)誤最終導(dǎo)致貽笑大方。在規(guī)劃建設(shè)時(shí)要用全面的眼光來(lái)看待整個(gè)規(guī)劃，不可把一部分當(dāng)做主體來(lái)操作，因?yàn)槲幕耐庠诒憩F(xiàn)各個(gè)方面是形形色色的，包括建筑、園林、雕塑、道路、裝飾以及景觀小品等各個(gè)分體，確認(rèn)了營(yíng)建的主體后其余各配套部分都應(yīng)該遵循它、圍繞它，如果把它們進(jìn)行割裂就會(huì)產(chǎn)生

13、散亂的效果。 　　第二，引入文脈傳承中著重的一個(gè)環(huán)節(jié)――人的參與。要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化僅僅靠各類形形色色的“假古董”、“假民眾”是萬(wàn)萬(wàn)行不通的。比較成功的例子就是位于咸陽(yáng)市禮泉縣以觀眾民俗風(fēng)情為主打的袁家村，現(xiàn)在的袁家村源于唐代皇帝為其母親建造的一座“古寧寺”，這座寺屬于唐昭陵近200座陪葬墓、30萬(wàn)畝陵園區(qū)內(nèi)唯一一座古寺。袁家村抓旅游發(fā)展的機(jī)遇，背依唐昭陵博物館依托村中保護(hù)相對(duì)完好的關(guān)中建筑與民俗形成了獨(dú)具特色的關(guān)中風(fēng)情旅游村落&l

14、t;/p><p>　　第三，要體現(xiàn)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的歷史與特色，在傳承與保護(hù)中突出文化的獨(dú)特性和整體性。在一些特殊的情形之下，采用凝練過(guò)的傳統(tǒng)建筑形式在手法上是必要的，既可以再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史文化特性，又可以使深具本民族特色的建筑與周?chē)坝^相呼應(yīng)從而形成整體而優(yōu)美的歷史文化區(qū)域。拋開(kāi)各類顧慮，我們不可否認(rèn)在大多數(shù)情況下采用傳統(tǒng)仿古建筑形式更加適宜當(dāng)下的古建再現(xiàn)，西安的西大街仿唐建筑就是非常成功的例子。西大街在改造建設(shè)中著重表現(xiàn)出

15、仿唐建筑的風(fēng)格類型，在沿街建筑的施工材料、外在形式、建筑色彩、配套景觀燈與景觀小品的選擇和建設(shè)都與西大街的仿古特色相協(xié)調(diào)，形成一條深具西安特色的仿唐式歷史街區(qū)。為了形成統(tǒng)一的外在氛圍，在改造過(guò)程中對(duì)街道兩側(cè)原有和增建的新建筑都進(jìn)行了以唐風(fēng)為主的改造，并不只是如同北京在傳統(tǒng)建筑中單純的戴帽子、樹(shù)形象。工程標(biāo)段的兩千米長(zhǎng)范圍內(nèi)，特別注意與周?chē)h(huán)境的呼應(yīng)，同時(shí)考慮到鐘樓的地標(biāo)性身份，所有建筑均不超過(guò)三十六米維持了西大街的天際線。 </p

16、><p>　　傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代商業(yè)使用過(guò)程中的再現(xiàn)并不是非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成、互有聯(lián)系的有機(jī)構(gòu)成體。歷史文化的物化外在體現(xiàn)主要是以歷史文化遺產(chǎn)作為形式的，它并不是可再生資源，從而對(duì)于它的永續(xù)利用就成了問(wèn)題的焦點(diǎn)。然而，對(duì)于歷史遺產(chǎn)必須要時(shí)刻的注入新鮮血液才能夠促使它歷久彌新、永葆青春，二者的主要區(qū)別在于傳承的“原真性”和使用的“創(chuàng)造性”原則。 </p><p><b>