論墨子孔子的道德約束力

1、<p>　　論孔子之“仁愛”與墨子之“兼愛”</p><p>　　——讀《墨子與中國文化》與《仁禮之辯》所思</p><p><b>　　王曉然</b></p><p>　　擺在面前的兩本書，《墨子與中國文化》以中國文化的整體特征為背景，通過對(duì)墨子十大主張的性質(zhì)、后期墨家在邏輯學(xué)和科學(xué)方面的貢獻(xiàn)、墨學(xué)衰微的原因和影響等問題進(jìn)行分析與思

2、辨?！度识Y之辯——孔子之道的再釋與重估》則是梁家榮博士通過對(duì)古籍文獻(xiàn)的梳理，重釋古老儒學(xué)的核心概念，重估其思想的現(xiàn)實(shí)意義。筆者在讀后則想借由這篇文章在比較中論述孔子之“仁愛”與墨子之“兼愛”的區(qū)別、動(dòng)因及影響。</p><p>　　同樣是對(duì)人提出“愛人”的要求，前者有階級(jí)性，認(rèn)為，后者則提倡廣博無差別的愛，那么二者為何會(huì)有這樣的區(qū)別呢？從這種差別是否可以窺見后來儒學(xué)得到發(fā)揚(yáng)而墨學(xué)影響力迅速削弱的原因呢？</

3、p><p>　　如若系統(tǒng)論述這些問題，對(duì)于孔子，我們需關(guān)注到其政治主張、倫理觀念、道德主張以及哲學(xué)思想和它們之間的關(guān)系。</p><p>　　對(duì)于墨子，我們主要關(guān)注到墨家的十大主張，即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"明鬼"、"非樂"、&

4、quot;非命"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"。（《墨子·魯問》）他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，應(yīng)有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。而在這些主張中，則對(duì)于我們論題的分析都在不同程度上有佐證的價(jià)值。</p><p>　　孔墨對(duì)“愛人”不同要求的體現(xiàn)</p><p>　　《論語》中孔子論“仁”，可分開兩個(gè)方面，一方面是“仁人”，即一種人

5、的品格；另一方面是“仁之方”，即“仁術(shù)”，也可說是履行“仁”做事的方針要求。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”、“己所不欲，勿施于人”。</p><p>　　從《論語》就可以看到，在孔子之道中，“仁”之境界其實(shí)并不“極高”?！墩撜Z·庸也》云：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)

6、而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?如果“仁”之境界就是“極高”，則將置“圣”于何地呢？</p><p>　　所謂“圣”，倒是類似于墨子“兼愛”的要求，此為后話。</p><p>　　“……仁是超越一切德目之上而綜攝一切德目，是一切德行表現(xiàn)底根源，是道德創(chuàng)造之總根源，故仁是全德?！蔽艺J(rèn)為這段話可謂是對(duì)孔子對(duì)“仁”的概念的拔高。事實(shí)是，“仁”在孔子看來是淺近的，人人可以觸及達(dá)到的東西。“

7、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語·述而》）他將“仁”的行事方針定格在每個(gè)人都做得來的程度，易懂可學(xué)，但成為顏回一般的“仁者”甚難，將其陶養(yǎng)成“無終食之間”的品格，經(jīng)得住時(shí)間與逆境考驗(yàn)，則又是一番境界?？鬃訉?duì)于“仁者”和“圣人”的定義是不同的，“仁者”尚難，況乎“圣人”？</p><p>　　墨子的“兼愛”，可簡單概括為待人如己，這相比于“仁”，又更接近于“至善”的境界。他認(rèn)為一旦消除人我界限，則不孝

8、、不慈、盜竊等不道德行為將變得沒有意義。交相利使施受雙方不再是森嚴(yán)等級(jí)的兩端，而是兩個(gè)相互對(duì)等的社會(huì)個(gè)體。</p><p>　　儒家差等之愛的基礎(chǔ)在于周禮的“親親”原則。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸?。”（《論語·子路·13·18》） 墨子則認(rèn)為，儒家的“差等之愛”最終必然會(huì)走向極端利己主義

9、。這一點(diǎn)在他和巫馬子的一段辯論中有所體現(xiàn)，詳見《耕柱》。這同時(shí)說明，儒家建立在血緣關(guān)系的差等原則的前提正是肯定自私自利的合理性。</p><p>　　概括來說，孔子和墨子對(duì)于“愛人”的觀念的區(qū)別在于，在程度上，前者盡管難于堅(jiān)持，畢竟要求淺近，后者嚴(yán)格且更難達(dá)到；在范圍上，前者有階級(jí)性，后者提倡廣泛無差。</p><p>　　而究竟什么是至善的境界，筆者認(rèn)為，不僅僅當(dāng)是“待人如己”，甚至應(yīng)該

10、是待人高于己。善的概念，是必須經(jīng)過考驗(yàn)的，也許不能只看付出多少，而是看它與自己的利益成多少比例。當(dāng)自己的利益受到威脅時(shí)，那時(shí)的善才能像剝掉皮的葡萄，顯露出本來面目。不，那樣也未必，有多少犧牲里仍然包含的不甘和懦弱呢？如果一個(gè)人的善是因?yàn)閷?duì)他人的痛苦感同身受，寧愿取而代之，這是好的。而如果是不忍自己幸福別人痛苦，害怕受到良心上的譴責(zé)，顧及面子，或者面對(duì)自我良心時(shí)的不忍——這是自己面對(duì)自己內(nèi)心時(shí)的面子，這又能稱作至高意義的善么？盡管行為上前

11、后二者并無差別，內(nèi)涵卻已天壤之別。</p><p>　　大抵佛割肉喂鷹這類行為才稱得上“至善”。然而這畢竟仍然是犧牲了一個(gè)個(gè)體。</p><p>　　“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德？’”（《論語·憲問》）</p><p>　　此“直”字用得好，公平正直的態(tài)度是為穩(wěn)妥，然而怎樣才能做到完全的客觀公正又是當(dāng)局者難以拿捏的。囿于

12、篇幅所限，對(duì)于“至善”的討論就到這里，不做深究。</p><p>　　孔子對(duì)道德的約束方式</p><p>　　既然兩人對(duì)于“愛人”提出了兼愛與差愛兩種不同的要求，那么如何要求眾人實(shí)施呢？用什么樣的約束力來使人自覺套入自己主張的道德境界中呢？</p><p>　　首先，孔子對(duì)“仁愛”的行事方針易懂易做，讓人們有更強(qiáng)烈的修繕自我行為的主動(dòng)意愿?！坝H親”與“尊尊”是本屬

13、于人性的，則這種差愛更符合人們處事習(xí)慣。</p><p>　　第二，他提出“克己復(fù)禮”。這種階級(jí)性的“仁”導(dǎo)致差愛，同時(shí)，嚴(yán)格的等級(jí)差別又使人們有意識(shí)地約束自己。他提出用“正名”的方式恢復(fù)周禮，作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?！墩撜Z》曰：“不學(xué)禮，無以立?！?lt;/p><p>　　“禮”有著作為政治的等級(jí)制度和倫理道德兩個(gè)方面的屬性，作為等級(jí)制度的“禮”，強(qiáng)調(diào)的是“名

14、位”。也就是孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子?！?lt;/p><p>　　理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。</p><p>　　禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子·樂論》）或“辨異”（《禮記·樂記》）。子曰：“不在其位，不謀其

15、政?！陛^之顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，前者似乎更易培養(yǎng)出民眾對(duì)于政治的漠然心態(tài)。　</p><p>　　“十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉？’劌曰：‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！保ā蹲髠?#183;莊公十年·曹劌論戰(zhàn)》）可以說“鄉(xiāng)人”的心態(tài)就印證了孔子的態(tài)度。</p><p>　　有《論語》可見，孔子論禮，既沒有如前人那樣，拉到“天之經(jīng)，地之義

16、“那里去，也沒有拉到“性惡”還是“性善”上面去，而是純粹從給社會(huì)治亂的實(shí)際生活角度來討論，顯然這更為實(shí)用和有效?！?lt;/p><p>　　最后，因?yàn)榇朔N “禮”有利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)政權(quán)的掌控，“仁”又作為一個(gè)很好的外殼展現(xiàn)給世人，在戰(zhàn)國時(shí)“顯學(xué)”有儒墨兩家，而在爭奪正統(tǒng)的地位之爭中，儒家被統(tǒng)治者極力推崇，后來演變出“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治形式，在西漢以后成為中國古代正統(tǒng)思想。</p><p>　　墨子

17、對(duì)道德的約束方式</p><p>　　就現(xiàn)實(shí)而言，墨子的“兼愛”是一種理想化的道德模式，盡管他試圖加以論證，然而它畢竟不具有道理上的強(qiáng)制性和實(shí)踐上的可行性。他意識(shí)到這一點(diǎn)后，曾從功利的角度解釋說：“夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之”，這似乎在表明“我為人人”的目的變成了“人人為我”，無疑使“兼愛”陷入了“主觀為自己，客觀為別人”的尷尬實(shí)質(zhì)。</p>&

18、lt;p>　　墨子“兼愛”的倫理思想，無疑在其政治思想上也有所體現(xiàn)。主張任人唯賢的用人原則，反對(duì)任人唯親，它說，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。它主張從天子到下面的各級(jí)官吏，都要選擇天下的賢人來充當(dāng)。墨子反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭，聲援被侵略的國家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對(duì)統(tǒng)治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對(duì)統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對(duì)死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。</p>

19、<p>　　墨子無論在人際關(guān)系中，還是做官處事中都要求平等，這些客觀反映了廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求。 孔子希望恢復(fù)周禮，他們主張的不同根本在于前者代表小手工業(yè)者的利益，而后者代表奴隸主階級(jí)利益，維護(hù)等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)階級(jí)差異，主張“克己復(fù)禮”。</p><p>　　如上文所述，依靠自覺與功利的說法來推廣“兼愛”的要求都是不妥的，現(xiàn)在我們有必要將眼光投向墨子的哲學(xué)思想——主要反映在《非命》、《貴義》、《尚

20、同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)論。墨子主張把知識(shí)分為"聞知"、"說知"、"親知"三類，"聞知"是傳授的知識(shí)，"說知"是推理的知識(shí)，"親知"是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這就否定了唯心主義的先驗(yàn)論。 為此，墨子在認(rèn)識(shí)論方面提出了著名的"三表法"，他說： “有本之者，有原之者

21、，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！?lt;/p><p>　　墨子猛烈抨擊定命論：執(zhí)“有命”者不仁。（《非命上》）</p><p>　　執(zhí)有命者，此天下之厚害也。（《非命中》）</p><p>　　今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。（《非命下》）</p>

22、<p>　　他認(rèn)為，這是暴王所作，窮人所術(shù)。</p><p>　　然而，他又相信并宣傳鬼神的存在。綜合“非命”和“明鬼”是看似矛盾的兩個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為盡管有天意的籠罩，可最終決定人命運(yùn)的是自身，提倡人們努力從事，樂觀進(jìn)取。類似于宗教革命中，加爾文的先定論——不否認(rèn)宗教，反讓它給人積極生活的鞭策和理由。</p><p>　　“兼相愛”近于托爾斯泰的利他主義。如何轉(zhuǎn)變?nèi)死旱奶煨缘嚼?/p>

23、呢？宗教是可以來幫忙的。其宣揚(yáng)一種效果論，道德行為好，要求助于天、鬼的賞罰。</p><p>　　各種教士都認(rèn)識(shí)并抓住了人類形而上需要的巨大力量和牢不可破性，他們創(chuàng)造的宗教應(yīng)該有善意的啟示動(dòng)機(jī)和惡意的神權(quán)統(tǒng)治動(dòng)機(jī)，所以宗教在封建社會(huì)往往被貪婪的統(tǒng)治者當(dāng)成被利用的罪惡工具。從１４世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期提出的以人為本的“人文精神”才是智慧的表現(xiàn)?！?lt;/p><p>　　叔本華說：“生命短促的人類，川

24、流不息地，一代一代相繼來到這世界，又相繼離開這世界；每人都肩負(fù)著恐懼、匱乏和憂慮，躍進(jìn)死亡的懷抱。當(dāng)人類如此地生死相繼時(shí)，他們從來不厭其煩地問什么東西使自己煩惱，這個(gè)悲喜劇的意義是什么。他們向天呼求，但天道無言。天沒有給我們回答，卻來了一批帶著啟示的教士?！币簿褪沁@個(gè)意思，人類面對(duì)廣博無邊的自然和社會(huì)生活中的種種憂懼使得自己常常有無力渺小之感，于是創(chuàng)造了神靈來讓自己相信，也讓更多的人去相信，這就是傳教。</p><p

25、>　　傳教士希望更多的人來信仰他的信仰，從而開啟自己去天堂的路。好像是眾人去救贖傳教士的靈魂。如同積德行善是為自己</p><p>　　用敬畏之心來約束自己行為避免犯罪，懷著祈求來世幸福的動(dòng)機(jī)來變“利己”為“利他”，大概是有一定作用的，但這是否讓“兼愛”的初衷已經(jīng)變了質(zhì)？這是否是對(duì)人性中同情心和自覺心的一種玷污？</p><p>　　四、對(duì)墨學(xué)發(fā)展的影響</p><

26、;p>　　近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰做奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。</p><p>　　墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；

27、從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。鉅子腹朜的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。以此贊揚(yáng)了一種大公無私的偉大精神。 　　</p><p>　　按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿。做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作

28、則。 　　</p><p>　　墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。</p><p>　　然而本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想。由于理念實(shí)踐起來要求過高，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展主流趨勢(shì)，戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。在西漢之后基本消失。</p><p&

29、gt;<b>　　結(jié)語</b></p><p>　　墨子是工人的中國歷史上個(gè)人品德最高尚的少數(shù)人物之一，具有豐厚的同情心，自我犧牲精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。很多傳統(tǒng)習(xí)慣的事物持批判態(tài)度，他的批判，在某些方面是可取的，然而卻較為理想主義，難于實(shí)施。這也許正是為什么孔子腦海中雖有“圣人”的形象，卻不將“仁”提升到人人仰望卻回避去做的事情。同時(shí)社會(huì)道德規(guī)范，兩種不同的理念和推廣方法也帶來了不一樣的形

30、式和效果?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?！　〉赖聵?biāo)準(zhǔn)的理想主義是“兼愛”的特征，但它同時(shí)又具備了難以實(shí)現(xiàn)性。</p><p>　　墨子通過功利性角度和效果論，“非命”與“明鬼”的哲學(xué)思想使人保持奮進(jìn)姿態(tài)和敬畏之心，對(duì)自己的學(xué)說加以論證和推廣。</p><p>　　相比之下，孔子的“仁愛”是一種妥協(xié)后更為明智和具有現(xiàn)實(shí)意義的道德標(biāo)準(zhǔn)。其