淺論現(xiàn)代文學《白鹿原》中田小娥的復雜形象

1、<p>　　淺論現(xiàn)代文學《白鹿原》中田小娥的復雜形象</p><p>　　摘 要： 陳忠實的長篇小說《白鹿原》確實是一部大作品。這絕不僅在于它是一部揚揚五十萬字的長篇小說，更在于它以恢弘的氣勢反映了中國半個多世紀以來關中地區(qū)的歷史變遷，真正是一部濃縮了的中華民族的近代史。在《白鹿原》這一群血肉豐滿的人物中，田小娥的復雜形象是不容忽視的部分，本文便是就《白鹿原》中田小娥的復雜形象提出幾點淺見。</

2、p><p>　　關鍵詞： 《白鹿原》；田小娥；復雜形象</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　引言3</b></p><p>　　一、《白鹿原》中田小娥形象的刻畫背景3</p><p><b>　?。ㄒ唬┛坍嫳尘?</b

3、></p><p>　?。ǘ┳髡吖P下田小娥形象3</p><p>　　二、《白鹿原》中田小娥的復雜形象4</p><p><b>　　（一）復仇形象4</b></p><p>　　1.利用肉欲復仇4</p><p>　　2.田小娥的復仇形象分析4</p><p

4、>　?。ǘ┯醒腥?、引人同情的田小娥形象6</p><p><b>　　三、結(jié)論7</b></p><p><b>　　參考文獻：7</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　在封建倫理社會中,田小娥不可能作為一個獨立的女性個體而存在,

5、她只能依附于男性而存在。失去了依靠的田小娥在男權社會巨大的擠壓下放棄了個人的尊嚴,以出賣肉體來換取生存的空間。在田小娥這個本該讓人產(chǎn)生同情、憐憫的女性人物身上我們始終看不到作者的溫情,作者對田小娥始終保持著冷漠的態(tài)度,任由她一步步走向死亡的邊緣,直至被鎮(zhèn)壓在塔下,永世不得翻身。這正是社會的現(xiàn)實,也是男權社會的殘忍所在。失去了生存依靠的田小娥真正淪為男性泄欲的工具,而她潛意識中的自然人格決定她不愿對現(xiàn)實妥協(xié),慢慢地田小娥的復雜形象漸漸凸顯

6、出來，筆者則針對此形象進行分析，提出幾點粗淺的看法。</p><p>　　一、《白鹿原》中田小娥形象的刻畫背景</p><p><b>　?。ㄒ唬┛坍嫳尘?lt;/b></p><p>　　《白鹿原》敘述的主要是中國文化進行深刻裂變的時期。一些女性走出家庭成為職業(yè)女性就是很好的明證，在某種程度上，我們可以說《白鹿原》是一部男權文化的經(jīng)典文本。作者站在

7、男權文化的立場，不僅按照男性的心理需求和審美趣味塑造了女性形象，通過這些女性形象傳達出他們對女性世界的想象和男性對女性世界的價值判斷，而且還利用文學作品具有的感染力向讀者灌輸男權意識，引導讀者去認同并接受男性的價值觀。</p><p>　?。ǘ┳髡吖P下田小娥形象</p><p>　　作者在對田小娥的描寫中，不自覺的寫出了她對男人的誘惑和挑逗，特別是在寫她與鹿子霖茍合時，作者將小娥的表描述

8、為主動而且渴望：“小娥迎接他的到來，鉆進他的懷里?！薄八械剿氖直垡魂嚲o過一陣地箍住他的后背，把她美好無比的奶子偎貼到他的胸脯上?！薄盁熅眍^上的火光亮出小娥沉醉的瞇眼和散亂的烏發(fā)…”就是后來接受鹿子霖的陰謀陷害白家的時候，她表現(xiàn)出的對白孝文的近乎淫亂的勾引也讓我們不能不對這個女子由同情轉(zhuǎn)為憎惡。也就是說，作家陳忠實其實在描寫小娥這個人物時明顯帶著自己的情感傾向。他將一個“紅顏禍水”概念通過小娥做了形象化的詮釋。黑娃因為沾染她被家族驅(qū)逐

9、，后來成為通緝犯；白孝文因為沾染她，蕩盡家財，染上大煙，墮落為乞丐甚至差點喪命。作家借白嘉軒和鹿三兩人之口，把中國男權社會對美貌女子的一生早就做好了注解，那就是“災星”。小說中白嘉軒說：“看在咱們兩三輩人交好的情義上，叔真是不忍眼睜睜看著你把一個災星招進門。我不逼你，你再想想?！倍≌f后來通過白嘉軒修建鎮(zhèn)妖塔更一步表現(xiàn)出男權對女性的勝利。作家的筆下絲毫沒有觸及小娥悲劇的成因。如果說田小娥這一男性文本中的“禍水”，破壞了男性社會中固有的秩

10、序，那么在男權</p><p>　　二、《白鹿原》中田小娥的復雜形象</p><p><b>　?。ㄒ唬统鹦蜗?lt;/b></p><p><b>　　1.利用肉欲復仇</b></p><p>　　失去了生存依靠的田小娥真正淪為男性泄欲的工具，而她潛意識中的自然人格決定她不愿對現(xiàn)實妥協(xié)，她將怨恨集中于

11、阻止自己進入白家祠堂的白嘉軒身上。“西方將個體幸福作為善，舉凡增進人利益的行為如愛情、性、婚姻(包括復仇)等均可稱之為善；因而愛情與正義復仇既均為善，兩者矛盾悖左時，主體寧可忍受巨大的犧牲也不愿舍棄一方，何況有不少的復仇動機正因愛而起，于是兩者都在沖突中高揚?！碧镄《饛统鸬脑寄康氖且驗樽约旱膼矍槭艿酵{，她將黑娃的出走歸咎于阻止兩人進入祠堂的白嘉軒。田小娥的復仇并不是其反精神奴役的體現(xiàn)，她的復仇只不過是人性生存的本能體現(xiàn)，是為了滿足個

12、人的欲望而實施的復仇，這種復仇的動力來自人類原始的本能，是人經(jīng)受精神奴役創(chuàng)傷后的自我療救。田小娥的復仇沒有明確的目的，甚至于說她僅僅是復仇本體，真正的復仇者是躲在背后的鹿子霖，她只是一個被利用的工具。本著形而下的生存哲學，田小娥獻身于鹿子霖，在鹿子霖的唆使下，作為對白嘉軒拒絕她入祠堂的報復，主動誘惑作為族長接班人的白孝文，白孝文的墮落是田小娥無意識復仇成功的第一步。這時的復仇并沒有在田小娥的意識中形成具體的價值意義，她的價值判斷是殘缺的

13、，但是人性善的一</p><p>　　在鹿子霖唆使她引誘白孝文，致使白孝文被趕出家門后她心生對白孝文的憐憫，而她尿在鹿子霖臉上的行為也是她作為女性的尊嚴被奪走的報復。田小娥極端與偏執(zhí)的抗拒行為顛覆了倫理世界的秩序感和安全感，作為處于男權社會下的女性，她的存在終將被毀滅。</p><p>　　2.田小娥的復仇形象分析</p><p>　　拉法格曾在《思想起源論》中認為

14、:“人使自己的激情神圣化，特別是當這些激情可以幫助他在個人的和社會的關系上保存自己的時候。對血的無厭的渴求.，被提升為神圣義務的復仇變成義務的第一位。”</p><p>　　死后的田小娥成為一個無意義的存在個體，她的鬼魂是一種荒謬的存在，是天地的殘忍和自然法則對立的存在。鬼魂的復仇是田小娥生命的另一種呈現(xiàn)方式，此時人性善的一面被復仇意識徹底掩蓋，現(xiàn)存在的有罪被有意識的無限放大，復仇成為田小娥存在與自我確認的唯一手

15、段。暴力是每一個人忠實于自己，忠實于他的熱情和自己的意愿的真憑實據(jù)。田小娥作為人的本性被暴力的復仇所取代，白鹿原上的大瘟疫是田小娥對自己悲慘命運的控訴。存在性的缺失使她那段作為女性存在本體的吶喊也只能通過鹿三的口間接地說出來“我到白鹿村惹了誰了?我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個長輩人，也沒搡戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下?我不好，我不干凈，說到底我是個婊子?？珊谕薏幌訔壩?，我跟黑娃過日月。村子里住不成，我

16、跟黑娃搬到村外爛窯里去住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢?大呀，俺進你屋你不認，俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭標刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心”。這種激情的人物吶喊，揭示了封建倫理道德下人陰暗的宿命主題，是對封建社會超現(xiàn)實獸性的極端復仇。田小娥企圖借助這種表象的激情逃離男</p><p>　　復仇是女性面對男權壓制唯一能采取的手段，以肉體為獻祭打破白鹿原的秩序，她引誘

17、白孝文墮落等于是尿在白家的臉上，但是這一行為只是被具象化的復仇，田小娥真正所要面對的并不是白嘉軒而是白嘉軒所代表的封建倫理制度。她的復仇對象不是具象化的人和物，她所做的復仇最終只能讓自己陷入無處復仇的絕境，走向死亡。鹿三作為白家的工人，他很敬重白嘉軒，或者說他敬重的是白嘉軒所代表的封建威嚴。鹿三是個老實巴交的農(nóng)民，是在以貞潔婦道為主要評判標準的統(tǒng)文化下生活的普通人。生活的全部意義在鹿三眼中已經(jīng)被抽象化，在他的意識世界里物象被抽象化成封建

18、論理符號，成為他生存的全部意義。當這種價值觀因田小娥的出現(xiàn)而被動搖時，鹿三作為生命個體的原始本能促使他進入一種人類的非理性領域，他不能夠容忍自己的世界觀被這樣一個女人所破壞，即使現(xiàn)實就在自己眼前，他也無法理性地去思考，只任由非理性的引導，將田小娥作為異己的存在除去，以此來緩解倫理道德觀崩塌后的焦慮情緒。</p><p>　　作為人治化社會中的一員，鹿三不具備理性思考的能力，田小娥就這樣死在這個被她稱作大的人手中。

19、到這復仇的主題達到高潮，田小娥幾近瘋癲的復仇開始了。此時我們無法理清人性的善惡，人性的本質(zhì)就是非理性的。故事表象下卻是封建倫理對人性的徹底扭曲。田小娥帶著原始的強力打破白鹿原的平靜，在遠離世俗性溫情敘事的邊緣之地高傲地尿在封建倫理道德的墓碑上，揭示了生命本體存在的荒誕性。這種以暴抗暴的復仇植根于人類的集體無意識，田小娥死后成了以復仇為個體本位的存在符號。在非人道的命運敘事的關照下，田小娥這種暴風驟雨式的復仇并不能彌補她作為生命本體意義的

20、缺失，她企圖打破“先存在有罪”的標簽，卻在宿命性的輪回中被壓在封建論理的塔下。只有在她死后她才能取得短暫的話語權，女性話語權的丟失注定了田小娥成為復仇的犧牲品，將自我作為祭品，供奉在父權社會的封建神壇之上，承受封建倫理文化永恒的負累。</p><p>　?。ǘ┯醒腥?、引人同情的田小娥形象</p><p>　　人物與環(huán)境相輔相承，從而完成了田小娥前期形象的塑造—具備了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的真實性

21、—復雜豐滿、有血有肉，可觸可感的“人”而這一過程，作家無疑又是通過了一系列環(huán)環(huán)相勾、跌宕起伏、扣人心弦的故事情節(jié)的展開來達到的。具體地通過了:“小娥泡棗”、“小娥與黑娃偷情、成親”、“族長白嘉軒不準黑娃夫妻人祠”、“鬧農(nóng)協(xié)及小娥的妥協(xié)”、“拉白孝文下水”、“被害”這一系列情節(jié)的展開而達到的。</p><p>　　田小娥與黑娃的結(jié)合是從“爬墻”、“偷漢”情節(jié)開始的:剛出門到郭家打工的年輕長工黑娃(鹿兆謙)經(jīng)不住誘惑

22、趁著主人與老妻搬出院外度夏的機會與主人小妾田小娥睡在了一塊，從此兩性相悅而不可自拔。在這里，讀者清楚看到作家忠于生活、不人為拔高生活的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則:濡染于傳統(tǒng)文化當中的普通女性田小娥與普通青年男子黑娃，他們不可能有任何關于“愛情”、“解放”等現(xiàn)代人觀念可言。因此，作家出于客觀生活邏輯要求，安排他倆的結(jié)合是出于“性”(人的天然需要)的粘合;并且從一開始，作品中的這一對人物形象即都自己認為他們的行為是極丟人的，這些是極自然合理的。<

23、;/p><p>　　至于田小娥與黑娃最終能走到一塊成為真正的夫妻，這就成了一種生活邏輯中的偶然現(xiàn)象:“爬墻偷漢”事件被郭舉人發(fā)現(xiàn)，黑娃被辭工，并差點送上一命(郭舉人沒有在家里收拾黑娃，而是先假惺惺地給他工錢、路費，讓他上路，之后再派族里的倆后生追上黑娃，意欲送他上西天，由于兩位執(zhí)行人的蠢笨，這才讓黑娃僥幸逃脫一命);田小娥則被休回了娘家。之后，田小娥父親遷腐的老田秀才為眼不見為凈，把女兒掃地出門，這下子黑娃才撿了個“

24、大便宜”。</p><p>　　走上回家官道的黑娃與小娥，兩人抬頭相認相擁而哭!這樣情節(jié)安排是如此地令人同情而感嘆吁噓!</p><p><b>　　三、結(jié)論</b></p><p>　　總之，田小娥作為一個個體的女性，她反抗的力量相對于她所反抗的對象力量實在太弱太弱了，并且反抗的武器唯有一種:色性!以生殖器為槍，向敵人沒頭沒腦地沖刺，這注定像

25、飛蛾投火一樣，最后唯有毀滅!這又是一種真實，并且是“客觀的真實”。作家沒有違背這樣的真實。于是，小說中，白嘉軒終于決不屈服，田小娥鬼魂最后卻被徹底地鎮(zhèn)壓于六棱塔之下而永遠地沉寂了……黑暗勢力的強大與猙獰，反抗形象的不屈與沒有出路，客觀與主觀，這些在作家荒誕詭異的象征筆墨里再一次得到了高度的統(tǒng)一?！栋茁乖分校骷艺峭ㄟ^所分析過的文化視野以及創(chuàng)作方法、技巧給自己所塑造的田小娥這一不屈女性的悲劇形象涂上了重彩濃墨的一筆而讓讀者為之驚心動魄

26、的。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1] 孫建偉,黃曉彬. 《白鹿原》田小娥形象分析[J]. 臺州學院學報. 2011 (01) </p><p>　　[2] 王達敏. 一朵凄艷的“惡之花”[J]. 安徽大學學報(哲學社會科學版). 2010(02) </p><p>　　[3

27、] 唐汝青. 波瀾壯闊　旖旎多姿─—漫評《白鹿原》[J]. 河池師專學報. 2011 (01) </p><p>　　[4] 王肇亨. 歷史的困惑─—評《白鹿原》[J]. 零陵學院學報. 2011 (02) </p><p>　　[5] 康維俊. 冷、貪、毒、變——白孝文形象分析[J]. 甘肅教育學院學報(社會科學版). 20110(02) </p><p>

28、　　[6] 連楊柳. 歷史在這里是散裝的─—《白鹿原》論之一[J]. 渭南師專學報. 20112(01) </p><p>　　[7] 李樹澤. “白鹿原”的反諷意識[J]. 廊坊師范學院學報. 2011 (04) </p><p>　　[8] 尤冬克. 人與歷史的真實凸現(xiàn)——談長篇小說《白鹿原》的人物形象塑造[J]. 哈爾濱師專學報. 2011 (04) </p>&