中俄當代薩滿教發(fā)展的比較研究——以中國內蒙古希里亞特蒙古族和俄羅斯的布里亞特人為例.pdf

1、近幾年來，雖然全球化、世俗化和現(xiàn)代化的進程在不斷加快，但是人們對傳統(tǒng)宗教的興趣及需求也在不斷地增長。即使是在俄羅斯和中國這樣的大國也存在也不例外。例如，20年前被認為即將消失的原始社會宗教——薩滿教，如今也正在復興，而且引起了學術界的高度重視。目前，大多數(shù)研究薩滿教的著作都是描寫薩滿教這種傳統(tǒng)文化的復興過程，只有少數(shù)研究人員在嘗試著去剖析薩滿教產生的社會背景及其發(fā)展因素，研究其在社會中的作用。
　　本文重點分析了薩滿教復興的原因以

2、及過程，得出的結論主要是基于對布里亞特人的研究。這個生活在俄羅斯和中國兩個不同國家的民族，卻擁有相同的文化。如果能夠對比曾經擁有相同體系的宗教，但是后來在不同的社會政治條件下而變得不同，就能夠分析出宗教是怎樣受到社會的影響，以及宗教本身又是怎樣影響社會發(fā)展的。
　　本文共分為四個章節(jié)和一個結論。
　　第一章主要論述了選題的緣由及意義，說明了對這個課題研究的現(xiàn)實意義，并且列舉了研究的理論與方法。本章中還總結了前人對該課題的相關

3、研究，包括中國、俄羅斯以及西方學者關于如何理解薩滿教，尤其是布里亞特薩滿教的相關研究。
　　第二章主要分析了生活在俄羅斯的布里亞特人薩滿教的發(fā)展過程。簡要陳述了布里亞特共和國的地理、歷史、政治和經濟情況，介紹了1992年以前布里亞特的薩滿教。本章主要講述了薩滿教的復興以及其當代狀況，建議把傳統(tǒng)薩滿教的復興現(xiàn)象以及都市薩滿教的發(fā)展現(xiàn)象分別看待。筆者詳細描述了每個演變過程的歷史、促進因素、原因和特點，以及薩滿教在社會結構、城市和農村環(huán)

4、境中的作用、功能和地位。隨后筆者得出結論，布里亞特共和國的薩滿教不僅走出了地下活動的狀態(tài)，而且在價值系統(tǒng)危機及社會體制衰退的背景下能成為新的社會制度不可分割的一部分，從而有利于社會關系系統(tǒng)及意識形態(tài)基礎的穩(wěn)定。
　　第三章主要評述了中國境內錫尼河布里亞特的薩滿教，這些布里亞特人是1917年十月革命后從俄羅斯遷移到中國境內的。筆者簡單介紹了錫尼河布里亞特的歷史以及內蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗的情況，布里亞特人目前就居住在這個

5、地區(qū)。文中分析了這個地區(qū)薩滿教的發(fā)展歷史和目前現(xiàn)狀?；趯λ_滿教徒的采訪、對他們生活和祭祀活動的觀察、以及對相關地方官員和當?shù)厝说脑L談，筆者得出結論，在中國存在薩滿教并且薩滿教正在發(fā)展。但通常情況下并沒有人這樣說，因為從社會角度出發(fā)，薩滿教是受到排斥的?？偟膩碚f，中國布里亞特人的薩滿教游離于社會結構之外，成為一個分散在民間的、個體的薩滿教，沒有重要的社會功能。
　　第四章中，筆者基于對俄羅斯和中國布里亞特薩滿教的復興歷程、現(xiàn)代發(fā)展

6、狀況及其在社會結構中地位的對比，得出了存在兩種不同類型薩滿教的結論。他們的區(qū)別主要就在于他們與社會結構關系不同。通過運用結構與反結構二分法進行分析，筆者引入了兩個新的概念——結構與反結構薩滿教，詳細分析了這兩種薩滿教的產生機制以及其發(fā)展過程，著重描繪了薩滿教徒心中的宇宙觀，人神不同世界的存在，以及這些世界之間的相互制約。薩滿最基本的社會功能就是作為這些世界間的媒介，負責維持它們之間的平衡。筆者發(fā)現(xiàn)作為系統(tǒng)本身的社會“膠囊化”之后，薩滿教