莎士比亞的民族國(guó)家和諧之思——文藝復(fù)興人的政治身體隱喻_11125.pdf

1、文藝復(fù)興時(shí)期，宗教改革后的英國(guó)政治文化中，國(guó)王（女王）的象征身體出了大問(wèn)題。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:性別，宗教，和不斷擴(kuò)展的外部世界。三個(gè)問(wèn)題的交織造成政權(quán)不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家紛爭(zhēng)。此“問(wèn)題束”亟需“輿論解”。立足于西方“人-宇宙”的傳統(tǒng)認(rèn)知，本文主要從“國(guó)王的兩個(gè)身體”的角度，通過(guò)對(duì)莎士比亞文本敘事的解讀，闡發(fā)了莎士比亞對(duì)民族國(guó)家和諧的追求和建設(shè)性努力。
　　性別方面，傳統(tǒng)所認(rèn)可并推崇的、政治身體(body politic)所依附的

2、自然身體(body natural)無(wú)一不是男性之軀。這也是“兩希認(rèn)知”共識(shí)之一。伊麗莎白一世的統(tǒng)治顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知---雖有瑪麗女王在先，然而國(guó)王/女王身體的性別斗爭(zhēng)在伊麗莎白一朝較之尤為突出---導(dǎo)致女王在位期間，性別問(wèn)題衍化為政治保守主義者質(zhì)疑王權(quán)合法性的爭(zhēng)議所在。如何構(gòu)建新的性別-身體理論成為擺在女王擁護(hù)者面前亟需解決的難題。本文首先簡(jiǎn)要回顧了其時(shí)的歷史紛爭(zhēng)，形成討論的背景;理論上，通過(guò)評(píng)析亞里士多德和當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)流行的“單性理論”，

3、討論了女性話(huà)語(yǔ)邊緣化問(wèn)題的正反兩面，點(diǎn)明了問(wèn)題的演變與討論的指向;最后表明，由于事涉政治敏感性，作為大智文人的莎士比亞在審查制度和禁言令面前只好采用春秋筆法，通過(guò)含蓄創(chuàng)作的方式隱晦地表達(dá)了一個(gè)文人的建言。
　　攪動(dòng)政治氣候的，除了性別，就是宗教問(wèn)題了。英倫三島，歐陸之外，然而，宗教改革在基督教世界攻城略地之際，獨(dú)尊新教為國(guó)教的英倫“僥幸”成為新教世界獨(dú)占鰲頭的領(lǐng)頭羊，緣此不幸成為基督教世界首當(dāng)其沖的仇視對(duì)象。英吉利海峽這邊，西班牙

4、虎視眈眈，宿仇難消。羅馬教廷方面，教皇Pius五世發(fā)布敕令，開(kāi)除伊麗莎白女王教籍。對(duì)其時(shí)格局而言，此舉無(wú)異于向其發(fā)出死刑通牒。英格蘭宮廷憂(yōu)內(nèi)患外，朝野上下人心浮動(dòng)，懷有異心者業(yè)已暴力舉事，向其發(fā)難:表面安定背后，危機(jī)浮現(xiàn)。失去了傳統(tǒng)的宗教庇佑，國(guó)王身體的神圣性進(jìn)一步暴露在世俗的空氣之中，王權(quán)的合法性逐漸在輿論攻訐中消解。神圣性湮滅，“腐敗墮落”的身體何以隱喻王國(guó)，此為問(wèn)題之二。針對(duì)這一問(wèn)題，本文主要圍繞英國(guó)確立國(guó)教后與異教國(guó)家的外交衍變

5、的背景，通過(guò)分析莎劇中的指涉，對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真討論。
　　一般而言，因所謂“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，文藝復(fù)興作為一個(gè)歷史大事件一直為世人討論不休。大航海導(dǎo)致拓殖事業(yè)方興未艾，“新世界”漸為人知。國(guó)王統(tǒng)治引申到殖民之地，王國(guó)開(kāi)始變動(dòng)不居起來(lái)。宗主國(guó)之間因之紛爭(zhēng)頻仍，混戰(zhàn)不休。然而，傳統(tǒng)的政治身體，隱喻的是一個(gè)以封閉，固定，秩序井然為特征的應(yīng)許之地。王權(quán)合法性事關(guān)國(guó)家和諧。如何以一個(gè)常規(guī)、封閉的身體（哪怕是國(guó)王之軀）來(lái)隱喻這樣一個(gè)流動(dòng)、

6、開(kāi)放、變動(dòng)不居的“新王國(guó)”，如何通過(guò)文學(xué)敘事調(diào)和二者之間的矛盾，成為論證王權(quán)合法性的又一潛在障礙。本文集中筆墨分析了《暴風(fēng)雨》文本后的歷史信息和《錯(cuò)誤的喜劇》中的“女仆”身體意象，分析了莎士比亞關(guān)注國(guó)家和諧的創(chuàng)作指向。
　　艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出，宇宙-作品-作者-讀者為文學(xué)批評(píng)的四維要素。循著這樣一種文本內(nèi)與文本外相結(jié)合，共時(shí)與歷時(shí)相映襯的思路，既有可能避免新批評(píng)“文本之外別無(wú)他物”而致片面“文本中心論”的貽害，也利于匡正