空間在本雅明思想建構(gòu)中的意義_8286.pdf

1、20世紀(jì)后期，人文學(xué)科的領(lǐng)域發(fā)生了引人注目的空間轉(zhuǎn)向，空間日漸成為學(xué)者考察社會(huì)與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的重要切入點(diǎn)。瓦爾特?本雅明作為一位極具批判與救贖精神的自由知識(shí)分子，早在學(xué)界空間轉(zhuǎn)向之前就以其獨(dú)特的空間視角對資本主義現(xiàn)代社會(huì)做出了解讀?，F(xiàn)代都市作為資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要成果與矛盾聚集地，成為本雅明展開時(shí)代剖析的首選，他借助一系列都市空間意象揭示了資本主義現(xiàn)代性從一開始就顯露出的非人性與衰敗特性，努力尋求一條通向彌撒亞降臨的救贖之路。

2、　　空間是本雅明時(shí)代探討的基石，也是本雅明語言思想與批判思維的具體實(shí)踐方式。神秘主義的語言觀、超現(xiàn)實(shí)主義的吸引、憂郁遲緩的土星性格以及強(qiáng)烈的知識(shí)分子責(zé)任意識(shí)，是本雅明擯棄概念思維、借助空間意象直接切入現(xiàn)實(shí)，展開其時(shí)代療救的影響因素?，F(xiàn)代都市作為本雅明空間論述的主要對象，不僅包括人們生存活動(dòng)的物質(zhì)空間，也包含了心靈寄居的精神空間以及前兩個(gè)空間影響下的文學(xué)藝術(shù)空間。在本雅明眼中，那不勒斯表現(xiàn)出“多孔融合”的特性，莫斯科的現(xiàn)代化無可否認(rèn)地透露

3、著“鄉(xiāng)下氣”，世紀(jì)之交的柏林是一座現(xiàn)代化迷宮，而巴黎則表露著資本主義現(xiàn)代性的方方面面。城市物質(zhì)空間的改變造就了都市新人群——被異化而麻木冷漠的大眾、以閑逛姿態(tài)對抗異化現(xiàn)實(shí)的閑逛者以及被卷入商品化浪潮的都市知識(shí)分子。所有這些人都在現(xiàn)代化的沖擊下陷入前所未有的震驚，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代化的空間生存中被置換為一連串的震驚體驗(yàn)：物對人生存空間的擠壓，機(jī)械節(jié)奏對人的控制與制約，使人被異化為物的附庸，其精神主體性被消解殆盡。都市新人群的生存陷入了孤獨(dú)、恐

4、懼、焦慮難耐的深淵。此外，隨著城市物質(zhì)空間的變遷，都市新人群的崛起及其精神困境的出現(xiàn)，極具時(shí)代特征的、時(shí)空交錯(cuò)的復(fù)制藝術(shù)——電影應(yīng)運(yùn)而生。本雅明對影視藝術(shù)的關(guān)注，不僅在于電影是一種空間化了的藝術(shù)形式，更在于電影傳達(dá)了現(xiàn)代化的空間經(jīng)驗(yàn)。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來，復(fù)制藝術(shù)的濫觴導(dǎo)致了傳統(tǒng)藝術(shù)靈韻（即時(shí)即地性）的消逝。傳統(tǒng)的膜拜價(jià)值被展覽價(jià)值所取代，藝術(shù)作品被拉下神壇，以往遙不可及的藝術(shù)品作為商品走進(jìn)了人們的日常生活，藝術(shù)大眾化時(shí)代翩然到來。同時(shí)，

5、藝術(shù)感知方式從有距離的靜神凝思淪為無距離的震驚體驗(yàn)。當(dāng)然，也正是在大眾文化所激起的一系列震驚中，本雅明看到了大眾文化所蘊(yùn)含著的革命潛能，并試圖以此來實(shí)現(xiàn)其世俗拯救目的。事實(shí)上，無論是在對都市物質(zhì)、精神空間的分析中，還是在對文學(xué)藝術(shù)空間的論述中，本雅明一直都秉持著對時(shí)代的強(qiáng)烈批判意識(shí)與救贖精神。
　　作為從空間維度來解讀時(shí)代，探討社會(huì)問題的先行者，本雅明不僅拆解了傳統(tǒng)的線性歷史觀、摧毀了啟蒙主義的宏大敘事，也預(yù)見性地揭示了復(fù)制藝術(shù)所