柳宗元的家世家學與他的詩歌創(chuàng)作_30582.pdf

1、柳宗元在家世背景方面有特殊性。和中唐其它重要詩人相比，柳宗元所出身的河東柳氏，從北朝至于隋唐都是著名的門閥世族，作為關隴貴族集團的核心成員久預機要，尤其在唐高宗時，柳宗元曾伯祖柳奭拜相，其外甥女王氏為高宗皇后，柳氏二十余人居尚書省，達到了家族權力的頂峰。此外，柳宗元的親族也多為高門大姓，構成了一流世族的家族統(tǒng)系。柳宗元對自己的家世門第有明確的意識，屢屢在贈序文特別是為家族成員所作的表志中加以追溯，并引以為豪。這種家世意識對柳宗元在政治仕

2、進方面的壓力，思想文化上的觀念以及情感心態(tài)上的傾向，都有著基礎性的影響。
　　同時，柳宗元的家族還經歷了特殊的變故。因武則天故，柳氏一族在政治上由盛而衰。柳宗元祖、父兩代均仕途蹭蹬，柳宗元的家庭成員亦多遭凋喪，陷入孤絕之境。柳氏家族與家庭的變故和不幸，給柳宗元的情感和心態(tài)留下了濃重的陰影和悲傷的情調，并屢屢體現(xiàn)于其文中。寄托了家族復興的壓力和使命的柳宗元，本來在仕途上正快速擢升而位居郎官要職，卻因為永貞革新的失敗而突然名列囚籍、遠

3、貶惡州，遭到幾乎沒有還復余地的巨大打擊。以柳宗元復雜的家世背景、家庭悲劇、復興壓力和早年政治經歷，面對這樣嚴酷的政治打擊，其所引發(fā)情感上的痛苦與韓愈、劉禹錫、白居易等一般家庭出身的貶謫詩人相比，在程度上、時間上都要深遠和深刻得多。這在他貶謫永州時所作的諸多書序文字中均可見到。一方面他對家族輝煌的過往和復興的期望仍時時縈繞在心，另一方面對自己因獲罪遠貶而未能復興宗族、恪盡孝道深感自責和愧疚，而沒有后嗣承續(xù)希望更是讓他憂心摧折，甚至引發(fā)了嚴

4、重的疾病。這些心理與生理上的憂愁疾痛，共同構成了家世家庭背景下的柳宗元謫地情感與心態(tài)的核心，并直接或間接地體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作之中。
　　柳宗元貶謫后的詩歌，特別是其中的山水田園詩，雖然是以清新澹遠的風格為主，但柳宗元在家世背景影響下的心態(tài)與情感傾向仍然是蘊含其中的，其突出表現(xiàn)為“憂中有樂，樂中有憂”的寫景抒情方式。山水之樂并未能使其忘卻憂愁，相反他將心中揮之不去的憂愁郁結的情感和心態(tài)投射于山水，而風格之清淡只是他表達其深厚情感的特殊

5、方式，這種藝術風格與內蘊情感之間的差異，構成了一種張力，從而形成了柳宗元山水詩的特色，也使柳詩在王、孟之后，推動了山水田園詩派的新發(fā)展。除了這類憂樂相間的山水詩之外，柳宗元還有一些山水詩、抒情贈答詩則直抒悲愁，傾瀉而下，體現(xiàn)出其情感抒發(fā)方式的變化。柳宗元的這種情感和心態(tài)，也導致他對節(jié)候變化特別敏感而多抒愁情。總之，柳宗元家世背景所引發(fā)的極為沉痛而無法緩釋的孤寂哀怨等情感傾向和心態(tài)，通過各種方式，或隱或顯地體現(xiàn)在其大部分詩歌中，并形成了其

6、風格特色。而其情感表現(xiàn)方式和程度的區(qū)別，也在柳詩內部造成了階段性和題材上的差異。
　　家世背景對柳宗元的另一重要影響是其詩歌創(chuàng)作對前人繼承取法的偏重。柳宗元山水詩在詩歌藝術與內涵方面所受的最大影響，應該來自于謝靈運。柳宗元與謝靈運在家世背景、家族變故、個人早年政治經歷上都十分相似，這使柳宗元對謝靈運在情感傾向與心態(tài)上存在一致和共鳴，從而對謝靈運山水詩藝術有意學習和模仿。其具體體現(xiàn)在其山水詩整體結構上的相似，通過景物意象投射情感的抒

7、懷方式的相似，制題與用詞上的模仿。此外，他們在山水游賞方式上探險尋奇的相同愛好，也在他們的山水詩創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)，而這種游賞方式與他們的處境、心態(tài)以及家世背景、政治經歷，也是有一定的隱喻關系的。
　　家風家學對柳宗元思想觀念的形成、文學審美的好尚也有著重要影響。河東柳氏的家風同時具有北方貴族遵守儒家禮法孝悌和親族感情的特點，又具有南方貴族注重文學藝術等文化修養(yǎng)的特點，這在柳氏家族成員中多有例證，在柳宗元家庭中也得到了傳承和延續(xù)。同

8、時，柳氏家族非常注重家庭教育，注重家風家法的傳承。雖然從柳奭開始家族在政治上趨于衰落，但是總體上高門大姓的地位和家庭教育并沒有因此淪落，柳宗元幼年既受到過父母嚴格的儒家啟蒙教育，柳宗元所受柳氏家族門風學風的影響也因此相當深刻。
　　受這種家風家教的影響，柳宗元的思想觀念、價值體系和創(chuàng)作傾向當然是以儒家為宗的。文學上的才華使柳宗元早年在長安贏得了聲譽，但從他的政治活動與詩文創(chuàng)作狀況，特別是他的文論觀念來看，他早年更執(zhí)著于政事仕進而并

9、不重視文學創(chuàng)作，詩歌也以追求修辭和典雅為主，為表現(xiàn)儒風服務，而缺少情志。貶謫之后，柳宗元詩歌創(chuàng)作雖然取得了質的飛躍，在“文以明道”思想的指引下，他對文學創(chuàng)作包括詩歌創(chuàng)作投入的精力都大大增加，但這并未根本改變他對文學創(chuàng)作與儒家政治抱負的關系的看法，仍然將儒家之“道”和政治理想放在首位。在他貶謫時期的詩歌創(chuàng)作中，有涉及重大政治事件或關涉政治的，也有反映民生疾苦的現(xiàn)實狀況的。同時，他的儒家意識還集中體現(xiàn)在其詩歌蘊含的用世之心上，許多詩文都會流

10、露出因貶謫不能施展政治才能、不能建功立業(yè)的怨憤，其中包括以清淡風格為主的山水詩所包含的矛盾而復雜的情感傾向，一些清逸閑淡的作品中的孤獨寂寞的情緒和意象，以及直抒其懷的沉痛的抒情詩、贈別詩。這種詩歌中強烈的用世之心與政治理想，與屈原有很大的相似性。柳宗元與屈原不僅有著人格與價值觀上的相似，在情感、文體和楚南語境等方面，亦均受到了屈原的深刻影響。也因為這種儒家思想影響下的用世之心與政治理想的執(zhí)著，使柳宗元雖然在部分詩歌的風格上與陶淵明非常接

11、近，但其情感底色與總體風貌還是體現(xiàn)出顯著的不同。
　　柳宗元以儒學家風為根基的用世之心與政治理想，對其詩論也有很大的影響，其詩歌創(chuàng)作與詩學理論是統(tǒng)一的。柳宗元強調詩文起到辭令褒貶、導揚諷喻的功能，但同時也很強調文采，重視文學本身的特質，尤其強調詩歌“其要則在于麗澤清越，言暢而意美”的詩歌審美特點。后者體現(xiàn)出柳氏門風中重視文學藝術的一面對他的影響。這種既重視與現(xiàn)實的聯(lián)系，又重視詩歌本身的審美特性的觀念，與韓愈、白居易等人的詩論觀念都

12、有區(qū)別。此外，他對唐代著名文人的評價以及對唐代文學的把握，也與同時的韓愈、白居易、元稹等人有較大區(qū)別，他并沒有明確的推崇盛唐詩歌的概念，論諸家也似以政治事功與文學成就并重。而他的這種詩學思想與詩歌創(chuàng)作異于時流且影響較小，則與其貶謫南荒相對隔絕的客觀狀況有關。
　　柳宗元受家學家風影響以儒家為宗的思想觀念，也使得佛教對他的影響是有一定限度的。他并非佛教徒，好佛而不佞佛，對佛教的接受主要還是停留在思想層面，以幫助他達到對人生和世界的真

13、理性認識，獲得內心的平衡和超脫。同時，他對佛教思想的接受也主要是與儒家思想相合的部分，這種選擇性的接受體現(xiàn)出他的佛教思想還是包容在他以儒家思想為基礎的思想體系中的。故佛教對他詩歌創(chuàng)作的影響，并未顯著表現(xiàn)在主題和題材的選擇上，而更多表現(xiàn)為在清靜淡遠的詩句中暗含的哲理性的痕跡，部分詩歌體現(xiàn)出了一種理趣，這或許也是宋代蘇、黃重視和抬高柳詩的原因之一。
　　總之，對于柳宗元詩歌創(chuàng)作特色的研究，家世背景與變故對柳宗元情感與心態(tài)的影響、家風家