丁耀亢研究_24956.pdf

1、范秀君：丁耀亢研究中文摘要明清鼎革，無論身仕廟堂的士大夫，還是埋頭科舉，尚未取得功名的讀書人，對他們的個(gè)人生活和人生抉擇都產(chǎn)生了巨大影響。丁耀亢(15991669)，明清之際重要的文學(xué)家。他跨越明末清仞，一生重要的活動(dòng)恰與明清易代前后四十年大致重合。他既是這段歷史的見證者，又是匍匐輾轉(zhuǎn)其間的一員；易代給他的家族和個(gè)人生活帶來強(qiáng)烈的沖擊?！疄榍蟮米员?，他南游北上，穿梭于京師名公巨卿之間，先以拔貢得旗塾教習(xí)，后授教諭，再得之縣令。其問丁耀亢

2、以詩文交游，但卻蹇淹科場，志不得伸。正如袁世碩先生所言：“黍離之悲，傷時(shí)憂世之思，佗傺不平之氣，橫溢于中而不可抑，于是發(fā)之于詩，發(fā)之于戲曲，發(fā)之于小說，皆非專在逞才學(xué)以文爭勝?！倍∫涸谄湮募姓鎸?shí)記錄自己在明清之際的個(gè)人遭際，為改變生存狀況的種種努力，以及對當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德關(guān)懷和文化反思，是其“一人之史”。全面考察丁耀亢的生平及其作品對我們深入了解明清易代之際中下層漢族知識分子的心態(tài)具有范本意義。本文結(jié)合丁耀亢的全部作品以及與同時(shí)代士人

3、的交游唱和，梳理易代之際北方漢族士人的生存狀況，把握時(shí)代思潮中士人的生存心態(tài)、對時(shí)代的文化反思及文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)。導(dǎo)論部分為丁耀亢研究綜述。目前對丁耀亢研究在其生平、思想、文學(xué)成就等方面取得了一定的成績，但仍有較大的學(xué)術(shù)空間。研究多集中在小說《續(xù)金瓶梅》，對其詩歌、戲曲研究雖然有數(shù)篇論文，但大多作平面?zhèn)€體論述，有待于進(jìn)一步深入比較研究。第一章為丁耀亢鄉(xiāng)紳生活研究。一是舉業(yè)與耕讀。丁耀亢出身科舉世家，其父兄、弟侄均有功名。丁耀亢在明朝參加了

4、七次鄉(xiāng)試，未有所獲。攻讀之余，丁氏經(jīng)營莊園，躬耕隴畝，有較強(qiáng)的治生能力。此間他南游求學(xué)，結(jié)社山中，過著優(yōu)裕的鄉(xiāng)紳耕讀生活。二是甲申事變前后，弟侄死于清兵戰(zhàn)火，田產(chǎn)零落，飽受強(qiáng)鄰惡奴凌辱。丁氏在詩文中真實(shí)記錄甲申前后在清軍入侵、李白成農(nóng)民軍的雙重沖擊下，以及奴變對北方士紳生命財(cái)產(chǎn)以及社會(huì)秩序的威脅，具有較高的史料價(jià)值。第二章為其京師交游考論。一是考察丁氏在京師與降清明臣、新朝進(jìn)士、明朝遺民之問的交游唱和，期望邀譽(yù)，有助仕進(jìn)。二是在此基礎(chǔ)上

5、，討論丁耀亢這一時(shí)期交游中的三個(gè)特點(diǎn)：自我期許與他者評價(jià)，即自許有詩彳‘、重性情的“嵌崎人”，他人以放誕飛揚(yáng)的“畸人”視之；詩文中以史典逞／4‘，因渴望援引而不得不以恭謙殷勤之意f二渴；現(xiàn)實(shí)唱和中詩文的不平等，折射出文人在求取功名與保全自尊之問矛盾交織心念。三是以丁耀亢為視角，考察清仞北方貳臣文人京師業(yè)余生活及其心態(tài)。北方貳臣文人大多在朝政之余用心詩文，企圖立言存世；在與故舊宴集中感慨世事變遷；在賞曲觀劇中重溫舊朝衣冠，緬懷故國；多參禪

6、觀寺，登高覽勝，舒展郁憤之情；由此進(jìn)一步探究清初貳薹重莖：!塑壅嬰窒，巡渺掣澄刪in一_‘o_。oo。。。___________________________________________________________________________________________l_________一1一Jr●●●■■■1一一一大夫中一種普遍的時(shí)代流行病。第六章是其創(chuàng)作思想研究。論文選取兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是其早期《天史》編撰，一是其

7、晚年《續(xù)金瓶梅》創(chuàng)作?！短焓贰吠瓿捎诿鞒绲澪迥?，其目的在于借史鑒今，紀(jì)惡諷喻，以歷史反觀明木社會(huì)，傳達(dá)渡世之心。這一思想貫穿于他全部史、詩、曲創(chuàng)作中，在小說《續(xù)金瓶梅》中得到進(jìn)一步強(qiáng)化?！独m(xù)金瓶梅》以小說筆法傳達(dá)反思精神，即人物形象塑造的紀(jì)實(shí)化，創(chuàng)作手法的史筆化，創(chuàng)作主旨的史心化；最終達(dá)到反思征實(shí)，翼圣贊經(jīng)的教化目的。余論部分。縱觀丁耀亢一生，特別是入清后的人生抉擇和文學(xué)創(chuàng)作，可以說是仕清身份，遺民情懷，對現(xiàn)實(shí)始終賦予儒家的道德關(guān)懷。由