解析老子《道德經(jīng)》“一”思維及其現(xiàn)實意義.pdf

1、恩格斯說:“思維是地球上最美麗的花朵?！彼季S方式是人類文化的重要組成部分，它的形成可謂是“冰凍三尺，非一日之寒”，是一個民族在長期的發(fā)展歷程中所逐步演化形成的一種具有持久性、穩(wěn)定性、大眾性的思維習慣，是民族意識的反映，也是民族文化精髓的重要體現(xiàn)。在漫長的社會歷史和文化發(fā)展過程中，中西方形成了各具特色的思維方式。季羨林先生認為，西方文化是以分析思維方式為基礎(chǔ)的，而東方文化注重“天人合一”的主導思想是綜合思維模式的具體表現(xiàn)。由此可見，思維方

2、式的異同是造成和影響中西方文化差異的主要因素。因此，文化的核心就在于思維方式。費孝通先生認為，中華民族之所以呈現(xiàn)出“多元一體”的格局，是由于中國文化“多元一體”的特點決定的。這種特點則是由于中國文化“多元一體”的思維方式?jīng)Q定的?！岸嘣睆娬{(diào)的是文化的多樣性，“一體”強調(diào)的是文化的同一性。中國之所以能夠長期保持統(tǒng)一的多民族國家格局，與歷代統(tǒng)治者能夠尊重中國文化“多元一體”的特點，較好地處理文化的多樣性與同一性有密切關(guān)系。這即是中華民族多元

3、通和思維結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。這種多元通和思維結(jié)構(gòu)實際上是“一”思維的表現(xiàn)。太極即一。太極思維即“一”思維也。老子《道德經(jīng)》多次提到“一”，強調(diào)“一”的重要性。老子《道德經(jīng)》的思維方式即“一”思維，具有多元通和的結(jié)構(gòu)。《老子》曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇纱丝芍?，“一”思維是太極整體的思維方式，是陰陽一體及相對性的思維方式，是三位一體的思維方式，是多元一體的思維方式。因此，“一”思維是全方位多角度的圓融的思維方式，具有自然合理性。老

4、子《道德經(jīng)》“一”思維具有兩個層面的深刻內(nèi)涵:天人合一，推天道以明人事;道術(shù)合一，通百家而賅其長。道貴乎一。此“一”為“合一”之意。天人合一，推天道以明人道，率人道以合天道;道術(shù)合一，合萬殊為一理，化萬異為一宗。這正是“一”思維的體現(xiàn)?！耙弧蹦藲w根之法，《老子》云“夫物蕓蕓，各復歸其根”，意即為紛紛紜紜的萬事萬物，皆可經(jīng)“合一”之功，從而“和其光、同其塵”，終歸于“無物，無心，無為”之境。這種“合一”之功，正是“一”思維的體現(xiàn)和運用。因

5、“一”思維“無為”也，乃輔萬物自然之道，故能收到“無不為”的效果。因此，老子《道德經(jīng)》“一”思維具有重大的現(xiàn)實意義，不僅對于中華民族的偉大復興有著重要的現(xiàn)實意義，而且對于實現(xiàn)人類“多元通和”也有重大的現(xiàn)實意義。因為世界上各大文明和各家思想本是“殊途而同歸，一致而百慮”，若要破除各家思想的壁壘和障礙，消融各方主張的矛盾和分歧，合萬殊為一理，匯萬流于一海，化萬異為一宗，只有靠“多元一體”的“一”思維才能實現(xiàn)。因此，通其分為一者，正“一”思維