瘋癲-與生存境遇的深度一體化存在——存在論視閾下新時(shí)期小說中的瘋癲形象_18520.pdf

1、存在論注重拋開歷史賦予我們的文化重負(fù)，在事物本身的源初存在狀況中，憑借自身的感受、直覺、體驗(yàn)、經(jīng)歷來認(rèn)知世界。在現(xiàn)代社會(huì)中，“瘋?cè)恕?、“精神病”是歷史文化所賦予瘋癲的一種文化符號(hào)，然而符號(hào)一旦定型并程式化之后往往形成繁冗沉滯的惰性力量，將源初的真實(shí)狀況遮蔽起來。本文即從存在論的視角來為新時(shí)期小說中一批瘋癲主人公“去符號(hào)化”，重新探索此類作品的存在論意義及其這一特殊弱勢(shì)群體的存在狀況，揭示出他們被符號(hào)遮蔽和壓抑的人性偉力與精神光華。

2、>　　 緒論首先對(duì)本文論述對(duì)象加以界定，將其在較嚴(yán)格的意義上界定為一種在社會(huì)文化熏染下形成的、非先天性的精神疾病，而全文所選擇的瘋癲形象也是根據(jù)這一界定來取舍和篩選。其次是以海德格爾的存在主義思想為基點(diǎn)，將瘋癲作為一種在社會(huì)生存活動(dòng)中不斷變化的動(dòng)態(tài)存在者，并聯(lián)系其具體的生存境遇來展開分析和論述。
　　 第一章以余華的《一九八六年》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、蘇童的《妻妾成群》、張潔的《無字》、徐小斌的《羽蛇》等一批描述瘋癲形象及其時(shí)代

3、生活的作品為例，從瘋?cè)肆鬓D(zhuǎn)變化的生存境遇以及與他人的社會(huì)關(guān)系兩方面，論述瘋癲在文明社會(huì)生存活動(dòng)中形成的動(dòng)因及其存在的緣起。
　　 瘋癲人物難以拒絕的命運(yùn)便是“無形的禁閉”，格非的《傻瓜的詩篇》、遲子建的《瘋?cè)嗽旱男∧ケP》、徐小斌的《對(duì)一個(gè)精神病患者的調(diào)查》、蘇童的《橋上的瘋媽媽》等即以此為題材。本文第二章以精神病院的生存景觀作為有別于文明社會(huì)的另一種存在境況，聯(lián)系瘋癲者的情感狀態(tài)，展現(xiàn)瘋癲在精神病名號(hào)下的特殊生存情境。其獨(dú)特的生

4、存境遇與異化的情感狀態(tài)，是探尋他們之所以成為精神病人的潛在因素。
　　 第三章通過瘋癲之畏來論述人與生存境遇的深度一體化狀態(tài)。殘雪的《山上的小屋》、《蒼老的浮云》等，余華的《現(xiàn)實(shí)一種》、《四月三日事件》等，表現(xiàn)的都是泛指的形而上的生存之畏；《妻妾成群》中的頌蓮、《無字》中的吳為等，在其瘋癲的當(dāng)下之際也同樣開啟出有別于面對(duì)具體人事之怕的整體生存之畏。于此畏之中瘋癲也得到深刻展現(xiàn)-一面是其存在本質(zhì)：人與生存境遇的交融整合狀態(tài)；一面是

5、其原初本性：怪誕表象背后的人性光華。
　　 離開了存在的基本維度，文學(xué)也就離開了自身的本性。徐小斌、蘇童、余華、殘雪、宗璞、張潔等作家，就是基于這種存在的維度，以其真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，將人的某種真實(shí)生存狀況向讀者敞開。其作品中的“瘋癲”并沒有因其貶義的名號(hào)而失去人性的豐富色彩。作家們通過解開瘋癲身上的層層遮蔽，綻露一個(gè)個(gè)充滿人情人性的“去瘋癲化”的鮮活生命；同時(shí)也啟示讀者貼近瘋癲生存，拋開習(xí)焉不察的陳見，重新傾聽瘋癲者的生死愛欲，重