論海明威與三島由紀(jì)夫創(chuàng)作死亡主體的不同_28420.pdf

1、海明威和三島由紀(jì)夫是20世紀(jì)東西方文壇上的兩位重要作家。他們雖然都極力關(guān)注死亡主題，但有很大不同。
　　海明威對(duì)死亡的探究可以相應(yīng)地分為三個(gè)階段：早期，海明威對(duì)死亡是好奇，困惑。最初他對(duì)死亡充滿了孩童般的天真無邪，在其死亡初探《印第安營(yíng)地》中，主人公自認(rèn)為“永遠(yuǎn)不會(huì)死”；但現(xiàn)實(shí)的殘酷摧毀了他最初的戰(zhàn)爭(zhēng)理想主義，對(duì)死亡的天真轉(zhuǎn)而變成了對(duì)生與死的迷惘和困惑，如《永別了，武器》、《太陽照常升起》。中期，戰(zhàn)爭(zhēng)既褪去了海明威對(duì)死亡的天真，也

2、褪去了他對(duì)死亡的迷惘與困惑。他發(fā)現(xiàn)，躲避死亡，一味地追求虛無是無意義的。他開始接受死亡，并探求一種新生。在《乞力馬扎羅山上的雪》中，海明威終于發(fā)現(xiàn)：一個(gè)人肉體的死亡與精神的死亡是兩個(gè)截然不同的概念，他作品中的主人公開始尋求精神的不死，最終在《喪鐘為誰而鳴》完成了這一探索。后期，海明威看到：在人類與自然的戰(zhàn)斗中，人永遠(yuǎn)是失敗者，人類是無法征服死亡的。但人類可以從精神上戰(zhàn)勝死亡，實(shí)現(xiàn)精神的永恒。在《老人與海》中，海明威對(duì)生死表現(xiàn)出超然的態(tài)度

3、和達(dá)觀的境界。他堅(jiān)定的認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢地直視死亡，克服對(duì)死亡的恐懼，以最大限度地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這時(shí)期海明威已經(jīng)可以站在悲劇美的高度去審視死亡。他認(rèn)為死亡必須是壯美與尊嚴(yán)的體現(xiàn)。
　　三島由紀(jì)夫?qū)λ劳龅膱?zhí)意追求也經(jīng)歷了三個(gè)階段：早期，三島把死看成是一種美，他和他作品中的人物對(duì)死亡都是一種“浪漫的向往”。他筆下的死亡是一種“澄明的美"，散發(fā)著香味，他作品中的死亡描寫雖然暴戾但不殘酷，如《金閣寺》。中期，三島開始將他的政治觀賦予

4、文學(xué)實(shí)踐。這一時(shí)期三島作品中的死亡主題被染上濃厚的政治色彩，他認(rèn)為人生的極致就是為天皇而死，如《憂國(guó)》等作品。后期，三島由紀(jì)夫把他的美學(xué)觀、文學(xué)觀和政治觀都集于《豐饒之?！?，想借助佛家的“輪回轉(zhuǎn)生”，對(duì)他一生的追求做個(gè)總結(jié)?？墒聦?shí)上，因?yàn)樗枷氲幕靵y，三島在這部作品的后半部分顯示出了無力，最后自己否定作品中人物三次轉(zhuǎn)生的意義。三島由紀(jì)夫的這一否定即是對(duì)他一生追求的否定。
　　海明威對(duì)死亡的探索經(jīng)歷了困惑—坦然接受—超越的過程，這既是