《大雅》詩文本與天子宗廟儀式搬演——基于四篇典范文本的主題學(xué)考察_7817.pdf

1、有別于慣常的《大雅》儀式形態(tài)研究只是將考察視點(diǎn)集中于《大雅》成詩后的樂歌搬演語境，本文著重考察了《大雅》成詩時的儀式搬演形態(tài)，即《大雅》詩文本自身所指涉的儀式結(jié)構(gòu)。
　　本文分析，并不企圖將《大雅》全部涵蓋，而是選取與周天子宗廟儀式相關(guān)的四篇典范性文本:《文王》、《行葦》、《洞酌》和《韓奕》，或是就單篇文本整體，或是對文本中與儀式相關(guān)的某一敘述單元，或是就文本之間的關(guān)系，展開基于主題學(xué)方法的個案考察。
　　其中，《文王》中的

2、殷士助祭敘述，可分解為“裸”和“黼冔”兩個基本主題，納入周代語境考察，發(fā)現(xiàn)這一敘述本質(zhì)指涉的是從殷商延及周代的獨(dú)立宗廟祭祀儀式形態(tài)——裸祭。
　　在《文王》與《行葦》的比較考察中，還原《文王》祭祖敘述中祝辭與嘏辭主題的話語形式，以及《行葦》曾孫祈黃耇敘述中的“祈黃耇”、“曾孫”和“祝禱”三個基本主題之后，發(fā)現(xiàn)這兩類敘述，實為周天子宗廟祭祖儀式。
　　與此同時，本文亦關(guān)注到《文王》與《韓奕》中的訓(xùn)誡敘述結(jié)構(gòu)之相似性，經(jīng)由“敬畏

3、天命”和“儀刑先祖”兩個基本主題切入分析，可發(fā)現(xiàn)這兩類訓(xùn)誡敘述本質(zhì)上均是冊命辭之變形，二者指涉了周天子宗廟冊命儀式。
　　而篇幅極短的《洞酌》一詩，竟然包含可構(gòu)成評價關(guān)系的復(fù)雜敘述結(jié)構(gòu)。全詩敘述中心，乃是汲水?dāng)⑹?，并非傳統(tǒng)觀點(diǎn)所指認(rèn)的贊頌敘述。據(jù)此，遵循文本敘述關(guān)系，又可還原出該詩指涉的儀式形態(tài)，乃是作為天子宗廟儀式準(zhǔn)備環(huán)節(jié)的誓戒群官儀式。
　　當(dāng)將四篇詩文本各自所指涉的某一或多個具體的儀式類型，組合起來整體考察，可尋找出詩

4、篇中的角色、器物和話語三類主題，功能上存在同構(gòu)性，即均參與王權(quán)生產(chǎn)（生成及分配）模式之建構(gòu)。進(jìn)而，打破這三類主題彼此間的界限，按照各自在王權(quán)生產(chǎn)模式中的定位重新組合，又能夠生成特定類型的王權(quán)主題。而將之納入周天子宗廟儀式的總體形式中還原，可以發(fā)現(xiàn)，四篇詩文本所指涉的周天子宗廟儀式總體結(jié)構(gòu)，乃是超越時空的循環(huán)性王權(quán)敘事。
　　由于詩篇中的主題本身兼具祭祀/社會雙重指涉功能，進(jìn)而，周天子宗廟儀式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，實際上又隱喻了周代國家社會的