藝術(shù)哲學視野下的古希臘“技藝”思想研究_1630.pdf

1、以柏拉圖和亞里士多德為中心的古希臘藝術(shù)和美學思想對他們之后的藝術(shù)和美學思想具有深遠的影響。但由于在古希臘并不存在某種“藝術(shù)”(art/theFine Arts)概念，也不存在“美學”(Aesthetic)概念，而只存在后來被轉(zhuǎn)譯為“藝術(shù)”和“技術(shù)”的“技藝”(τ(∈)xvη，techn(ē)）概念，所以，對包括柏拉圖和亞里士多德在內(nèi)的古希臘美學和藝術(shù)思想的研究就應該在古希臘的“技藝”思想這個更大的范疇中展開。
　　古希臘的“技藝”

2、概念是一個外延非常寬泛的術(shù)語，其涵蓋的范圍不僅包括我們今天所指的包括詩歌、繪畫、戲劇等等在內(nèi)的“藝術(shù)”，而且包括技術(shù)、科學、醫(yī)學、修辭、邏輯、倫理、政治、經(jīng)濟等等在內(nèi)的和人的生存方式有關(guān)的幾乎所有方面。“技藝”作為一個術(shù)語或概念，在傳說中的古希臘先知繆塞俄斯那里和荷馬史詩中就已經(jīng)出現(xiàn)，在希波克拉底的醫(yī)學著作和智者學派的修辭研究中也是非常重要的術(shù)語。各種各樣的“技藝家”在柏拉圖之前的古希臘是從事某種職業(yè)的榮譽性稱號。但是，“技藝”概念作為

3、一個相對成熟的哲學概念，是從柏拉圖的哲學開始的，這是由于:一方面，任何相對成熟的思想術(shù)語都要建立在相應的哲學基礎上，另一方面，“技藝”在柏拉圖哲學的整個體系中也起到了重要的結(jié)構(gòu)性作用。由于“技藝”和后來的“藝術(shù)’’存在著歷時性的概念演變關(guān)系，那么，在柏拉圖和亞里士多德的哲學及其關(guān)系基礎上，考察他們各自的“技藝”思想，并在這個范疇中，對他們的以詩歌、繪畫等為對象所提出的各自觀點，進行哲學性的闡釋，就是在藝術(shù)哲學視野下考察古希臘“技藝”思想

4、研究中的核心和主要任務。這也是對柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)和美學思想的正確研究方式。
　　柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)和美學思想并不完全一致，這與他們的“技藝”思想的不一致有關(guān)，而他們的“技藝”思想的不一致性，歸根結(jié)底是由于他們的哲學立場和思想出發(fā)點的不同所導致的。一般認為，柏拉圖對“摹仿”(Míμησι(c)，mimēsis)的詩歌和繪畫等藝術(shù)形式持一種反對和批評的態(tài)度，而亞里士多德則與之相反。柏拉圖的這種對摹仿性藝術(shù)的反對和批判，以

5、及繼之而后亞里士多德對這種模仿性藝術(shù)的支持和肯定，是前蘇格拉底自然哲學中的“自然”(φúσι(c)，phusis)觀念和蘇格拉底的倫理思想在柏拉圖的哲學中轉(zhuǎn)換為“理式”(ιδ(∈)α，idea)的邏輯后果。柏拉圖對摹仿性藝術(shù)的批判實際上是對詩歌、繪畫等藝術(shù)形態(tài)的道德和倫理批判，其現(xiàn)實目的是實現(xiàn)他的理想國的政治理想，而究其哲學根源則是為了維護他的以“理式”為邏輯頂點的全部思想體系;而由于亞里士多德的從感性和具體事物出發(fā)的哲學是與柏拉圖的從

6、抽象的“理式”出發(fā)的哲學恰相對立著的現(xiàn)實的哲學，所以，亞里士多德對詩歌等藝術(shù)形態(tài)中的“摹仿”則是持了一種肯定性的積極態(tài)度。然而，不管是在柏拉圖還是在亞里士多德那里，他們對“技藝”和“摹仿”的否定和肯定，究其根本都是對它們所最終實現(xiàn)的目的和現(xiàn)實的否定和肯定?！獙Π乩瓐D來說，這個目的和現(xiàn)實就是他的“理想國”，對亞里士多德來說，這個目的和現(xiàn)實則是每個人的“幸?！?，而“技藝”本身則傾向于作為一個表示方式和手段的中性概念。在古希臘人的思想中，作

7、為實現(xiàn)手段和方式的概念，“技藝”與作為哲學的目的和倫理道德標準的概念，即，“善”（αγ(a)θo(c)，agathos）、“美/高尚”(κ(a)λó(s)，kalos)，以及“理式”、“快樂”((η)δǔ(c)，hēdys)是密切相關(guān)的;在以柏拉圖和亞里士多德的哲學為標志的古希臘人的思想成熟與完善中，這些概念起到了關(guān)鍵性的構(gòu)成作用。相對而言，盡管柏拉圖和亞里士多德并沒有形成相對成熟和完善的藝術(shù)和美學思想，但他們關(guān)于詩歌、繪畫等的相關(guān)論述

8、，還是在不同的方面和不同的程度上，為之后的藝術(shù)和美學奠定了思想基礎。
　　柏拉圖和亞里士多德的“技藝”思想對其后的藝術(shù)和美學思想產(chǎn)生了深遠的影響。相比之下，柏拉圖的“技藝”思想通過普羅提諾的“太一”思想對新柏拉圖主義和中世紀美學和藝術(shù)思想所產(chǎn)生的影響更大，而亞里士多德的“技藝”思想則更接近于近代之后發(fā)展起來的現(xiàn)代的藝術(shù)和美學思想。這是由他們各自的理性和抽象、感性和現(xiàn)實的哲學立場和思想出發(fā)點所決定的。
　　以下是各章節(jié)的主要內(nèi)

9、容:
　　第一章對古希臘柏拉圖之前的“技藝”和“自然”概念進行分別的梳理，并在此基礎上對“摹仿”和“藝術(shù)”，以及它們的關(guān)系做簡要的闡述?！凹妓嚒钡淖畛鹾x和木工、木匠、制造等有關(guān)，之后，開始逐步包容其他的各種生產(chǎn)和非生產(chǎn)性活動。在柏拉圖之前，“技藝”中的智性、價值中立性、倫理性等方面的問題已經(jīng)得到了古希臘人的初步思考。古希臘的“自然”概念，與“技藝”密切相關(guān)，在前蘇格拉底哲學中得到了較為充分的闡明。在古希臘人的思想中，“自然”并非

10、是指我們所說的“自然界”的自然，而是“本性、本質(zhì)”的意思。在對萬事萬物的“本性、本質(zhì)”的探索中，前蘇格拉底哲學家們擴大了古希臘人對自然界和人自身的認識。
　　第二章主要闡釋“技藝”在柏拉圖的哲學思想形成中所起的作用，以及柏拉圖對詩歌、繪畫、音樂的肯定與否定和他對“技藝”所進行的倫理判斷的統(tǒng)一關(guān)系。柏拉圖通過“技藝”的二分法，將這個術(shù)語哲學化了，同時也對某些“技藝”予以了否定。他對“技藝’’的否定依據(jù)是他的倫理思想，而他的最高的倫理

11、標準，即“理式”，則與前蘇格拉底哲學中的“自然”有關(guān)，是其中“本性、本質(zhì)”一面在其哲學中的轉(zhuǎn)換。柏拉圖對詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)的否定，放在現(xiàn)代藝術(shù)的語境中，就是對那些“庸俗藝術(shù)”的否定;而他所肯定的那些詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)，則是那些直接來自于“理式”或在迷狂中返回到“理式”的藝術(shù)。在柏拉圖的哲學中，“摹仿”處在“理式”與神、人所創(chuàng)造的事物之間，具有工具和手段的性質(zhì)，因而是中性的;柏拉圖并非否定“摹仿”，而是否定那些與“理式”相背離的摹

12、仿的產(chǎn)物。
　　第三章闡述亞里士多德的“技藝”觀點，及其對藝術(shù)的積極肯定。亞里士多德的哲學建立在柏拉圖哲學的基礎之上，但是是對柏拉圖哲學的翻轉(zhuǎn)。亞里士多德的“技藝”強調(diào)了其與“自然”相對立的一面，而且只是作為人的“技藝”，與神無關(guān)。因此，亞里士多德的“技藝”不僅無須接受類似于柏拉圖那樣的“理式”的倫理批判，而且反而成為實現(xiàn)倫理目的的積極手段。但其中的問題在于，由于“技藝”是可以“摹仿”的，而“摹仿”可以引起人的“快感”，又由于“快

13、感”和“快樂”不同，并非所有的“快感”和“快樂”一樣都是“善”的，所以，亞里士多德通過對柏拉圖和斯彪西波、歐多克索斯等人的“快樂”做出辨析，再經(jīng)由“實現(xiàn)活動”的“善、惡”，最終對“快感”和“快樂”做出了倫理上的區(qū)分，從而實現(xiàn)了他對（技藝的）“摹仿”的倫理學闡釋。不過，亞里士多德對古希臘藝術(shù)和美學思想做出的最大貢獻，在于他對“技藝”的本體性肯定，也就是對于藝術(shù)技巧和藝術(shù)形式本身的肯定;這是亞里士多德在藝術(shù)和美學思想上超越柏拉圖之處，也是與

14、近代美學和藝術(shù)哲學所秉持的基本立場相一致的。
　　第四章從總體上分析了“善、美/高尚、快樂”和“技藝”在古希臘哲學中的地位和作用?！吧?、美/高尚、快樂”和“技藝”并不是只適用于藝術(shù)對象的術(shù)語，而是適用于古希臘全部哲學對象的重要術(shù)語。在柏拉圖和亞里士多德的哲學整體中，一方面，“善、美/高尚、快樂”和“技藝”，起到了邏輯樞紐性的構(gòu)成作用;另一方面，是他們做出倫理判斷的標準。這種形而上學和倫理學的統(tǒng)一，是柏拉圖和亞里士多德的哲學成熟于他

15、們之前的古希臘哲學的關(guān)鍵所在。
　　第五章對古希臘“技藝”思想中的藝術(shù)和美學觀念進行簡要的概括和總結(jié)。柏拉圖和亞里士多德雖然對詩歌、繪畫、音樂、戲劇等等個別的藝術(shù)形態(tài)都有所評述，并且在其中體現(xiàn)出了在我們今天看來是他們的藝術(shù)和美學思想的一些重要內(nèi)容，但這些都是通過他們的“技藝”思想來體現(xiàn)的，古希臘的時代還沒有產(chǎn)生相對獨立的藝術(shù)和美學思想。柏拉圖和亞里士多德“技藝”思想中的藝術(shù)和美學觀念，經(jīng)過普羅提諾“太一”哲學的進一步完善，對新柏拉