魯中南地區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)的喪葬禮俗及其功能分析——以沂水縣木上賢村為例_14902.pdf

1、死亡,迄今為止仍是人類所面臨的最大困惑,那生命盡頭的永恒黑暗是個體無法超越的命運,死亡雖被稱為生命不受歡迎的結局,但從古至今不斷糾纏著人類的思考,“生年不滿百,常懷千歲憂”這是中國的詩意的感嘆;而“正是因為死,生才有意義”;則是西方大哲式的冷靜思考,在人類思想和文化史中,死亡和愛情一樣是一個永恒的主題。有死亡就有喪葬;有喪葬就有相應習俗,喪葬習俗作為社會的一部分,是社會文化基固之一,不同的自出條件社會形態(tài)及各民族文化制約著喪俗習俗,并使

2、其表現(xiàn)出地域性和民族性差異,在漫長的人類歷史進程中,無論是上層政治階級還是下層的平民百姓,大都沖不出古老的傳統(tǒng)習俗,使喪葬禮俗表現(xiàn)出無比穩(wěn)定的傳承性,喪葬禮俗在人類社會中的諸多方面起著重大作用。
　　漢民族是個重死重喪而又避諱言死的民族,重死重葬又諱言死,是一種矛盾思維。這種矛盾思維導致喪葬習俗的雙重性:一方面不惜人力物力,把喪事辦得心滿意足、無可挑剔;另一方面對亡靈極盡虔誠、祭祀和超度之能事,最大限度地消除心中對死的恐懼。喪葬習

3、俗受這種雙重性的影響,其喪事活動也必然千姿百態(tài)。本文以山東沂水縣木上賢村為個案,對魯中南地區(qū)喪葬禮俗進行了研究,全文按照以下思路展開分析:
　　首先,沂水縣是我的家鄉(xiāng),去年回家參加爺爺?shù)膯识Y使我把畢業(yè)論文選題最終定在農村喪葬方面,隨后筆者一方面利用學校的圖書館資源閱讀大量的相關文獻,另一方面利用假期參與田野調查,通過訪談和觀察收集了大量的第一手資料,為后期的寫作提供了珍貴的資料來源。
　　其次,在論述選題的背景、文獻綜述和研

4、究方法之后,筆者認為要研究當前喪葬禮俗問題,必須了解我國的喪葬禮俗起源問題,所以在文中對我國喪葬禮俗的起源和變遷加以論述;同時要研究某一地域的喪葬禮俗,必須了解和認識這一地方的文化環(huán)境及其之根源的自然環(huán)境,那么魯中南地區(qū)的喪葬禮俗是在一種什么樣的環(huán)境中形成和傳承的呢?筆者在第二部分對個案文化生態(tài)環(huán)境從自然,人文等方面做初步探討。
　　再次,對本地區(qū)喪葬禮俗的民族志描述是全文的重點,在大量田野調查的基礎上結合自己閱讀的文獻知識,筆者

5、把本地區(qū)喪葬禮俗分為四個部分:去世之前預設禮俗,初喪禮俗,成服入殮禮俗以及拉棺下葬禮俗,在每個部分里面有分諸多的儀式,如初喪禮俗里面包含:整理面容,布置靈堂,點長明燈,插楊柳枝,到頭。成服入殮禮俗包括:報喪,成服,吊喪,潑湯,送盤纏,入殮等禮節(jié)。通過木上賢村喪葬的全景描述,展現(xiàn)魯中南農村地區(qū)獨特的喪葬禮俗。
　　最后,對本地區(qū)喪葬禮俗的文化功能解讀是全文的重要落腳點。在整個喪葬習俗中都處處充滿著危險和災難意識的侵擾。人們在心理上是

6、處于一種極度的禁忌狀態(tài),俗以為遵從這類禁忌是確保葬式順利進行而又趨吉避兇的唯一選擇。對喪葬禮俗禁忌主要從死亡禁忌,葬禮禁忌和喪眷禁忌三個方面展開論述。同時喪葬作為一種儀式,它凝聚了人類文明的精華,因為時空和地域的不同及民族的多樣性。在喪葬細節(jié)上可以說是各不相同,但是在一個多元化的背景下,總是會透視和折射出人類各種意識。文中從靈魂意識,親情意思,恐懼意識等方面闡述儀式與意識的關系,借此說明產生喪葬禮俗的文化底蘊。喪葬禮俗具有社會整合,教育