先秦女性研究——從社會(huì)性別視角的考察與分析_8948.pdf

1、“婦女／社會(huì)性別學(xué)”是國(guó)際學(xué)術(shù)史上的新生事物，以社會(huì)性別視角研究歷史也是從西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮發(fā)展而來(lái)的研究方法。“婦女／社會(huì)性別學(xué)”是20世紀(jì)80年代在國(guó)外興起的，后來(lái)逐漸波及到國(guó)內(nèi)。目前中國(guó)史學(xué)界以社會(huì)性別視角研究女性的學(xué)者還比較少。作為婦女學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域——婦女／社會(huì)性別史的研究，至今還很零散、薄弱。婦女史學(xué)者杜芳琴教授將社會(huì)性別理論引入中國(guó)先秦婦女史的研究領(lǐng)域，開(kāi)辟了先秦婦女研究的新方法、新視角。本文是運(yùn)用杜芳琴教授的研

2、究方法，在她的系列研究成果基礎(chǔ)之上，對(duì)先秦婦女研究的進(jìn)一步延伸。
　　 本課題的主要思路，是從社會(huì)性別視角，研究先秦女性的歷史狀況、先秦社會(huì)性別制度的建構(gòu)過(guò)程以及先秦文化中的社會(huì)性別觀念。本文的主要內(nèi)容共分為五章：
　　 第一章是引言。介紹了本文的選題意義和研究?jī)r(jià)值；簡(jiǎn)要敘述了婦女／社會(huì)性別學(xué)、婦女／社會(huì)性別史興起的國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)背景、研究現(xiàn)狀以及相關(guān)的研究成果；闡釋了本文涉及的基本概念和理論分析框架。
　　 第二

3、章介析了華夏族父系時(shí)代的性別格局、華夏族社會(huì)性別制度的發(fā)展演變以及夏商女性的歷史境遇。
　　 從考古材料、古史傳說(shuō)以及文獻(xiàn)資料來(lái)推測(cè)，母系氏族社會(huì)的生存狀態(tài)是以母系為中心而展開(kāi)各方面的生產(chǎn)生活等活動(dòng)的。母系氏族社會(huì)的性別關(guān)系（或狀態(tài)），是圍繞母系為生活中心、世系傳承以母系為軸心的男女兩性有合作有分工的社會(huì)性別格局。
　　 考古學(xué)界一般認(rèn)為，黃河中下游大汶口文化中后期才確立了父權(quán)制。父系氏族社會(huì)的性別關(guān)系（或狀態(tài)）是世系傳

4、承轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿赶禐檩S心，男性逐步走上社會(huì)歷史前臺(tái)，逐步取代女性的權(quán)力中心地位，女性則逐步退讓到從屬地位的演變轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中。
　　 從諸多關(guān)于夏代的傳說(shuō)，推測(cè)夏代社會(huì)的性別格局，是以父權(quán)占主流地位，母系家族仍具有非常強(qiáng)大的制衡力量的狀態(tài)，兩種勢(shì)力交錯(cuò)并疊。這從少康中興的傳說(shuō)，還有夏王朝權(quán)力爭(zhēng)奪交替時(shí)“奪權(quán)因室”的故事，都可以看出女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活中的重要作用。
　　 商代是高度發(fā)展的父系制社會(huì)，因?yàn)樗挠H屬系統(tǒng)已經(jīng)

5、完備，對(duì)同輩的諸父、母、子分辨明晰，婚姻實(shí)行男婚女嫁，祭祀先公先王先妣的活動(dòng)井然有序，王位的繼承父子相承、兄弟相及交互進(jìn)行，已構(gòu)成一種父系傳統(tǒng)的繼承、祭祀、婚姻、親屬等制度。盡管如此，商代女性仍然在社會(huì)生活中發(fā)揮著非常重要的作用，在公共領(lǐng)域的參與程度也比較廣泛，許多貴族婦女在公、私兩個(gè)領(lǐng)域都受到敬重。這說(shuō)明，在商代高度發(fā)展的父系制社會(huì)里，遠(yuǎn)古社會(huì)的流風(fēng)余韻還滲透在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，女性仍然存有母系氏族社會(huì)之遺風(fēng)。
　　 推測(cè)商末是嫡

6、庶制度的初始時(shí)期，也是宗法制度醞釀、積累、萌發(fā)的重要時(shí)期。
　　 第三章是研究父權(quán)制社會(huì)性別制度下周代女性之歷史狀況。周代宗法制度和周禮的確立和完備，標(biāo)志著父權(quán)制社會(huì)性別制度的全面確立。宗法制度不僅是西周春秋間貴族的組織制度，而且是和政權(quán)機(jī)構(gòu)密切結(jié)合著的。它不僅制定了貴族的組織關(guān)系，還由此確立了政治的組織關(guān)系，確定了各級(jí)男性族長(zhǎng)的統(tǒng)治權(quán)力和相互關(guān)系。宗法制度所包含的六項(xiàng)主要內(nèi)容中，均以排斥女性為主要特征。例如宗廟制度是以男性祖先

7、為主的祭祀制度，族墓制度是以男性族長(zhǎng)為中心的埋葬制度，而姓氏名字制度體現(xiàn)了“姓以別婚姻，氏以別貴賤”的男權(quán)社會(huì)特征，族外婚和貴族的等級(jí)內(nèi)婚制保障了本族男性貴族的利益，繼而又網(wǎng)絡(luò)其他邦國(guó)成為自己的姻親。同時(shí)，嫡長(zhǎng)子繼承制保障了男系傳承的永久不變，族長(zhǎng)主管制限定了以家族為單位的群體中男性族長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威。
　　 以周代的系列典章制度——周禮為基本內(nèi)容的父權(quán)制社會(huì)性別制度，是維系周代社會(huì)政治制度、家國(guó)體系、兩性分工合作等方面有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基

8、本精神和主要法典。周代父權(quán)制的構(gòu)成，可以圍繞“周禮”而解讀。周禮的基本精神，按照王國(guó)維的研究加以補(bǔ)充，可以概括為四項(xiàng)基本原則：尊尊、親親、賢賢、男女有別，以及四種主要制度：繼嗣上的立嫡制、廟數(shù)之制、婚姻制度和性別分工制度。這四項(xiàng)原則和四種制度是有機(jī)交織在一起的。
　　 隨著周代父權(quán)制社會(huì)性別制度的全面確立，女性逐漸從社會(huì)公共領(lǐng)域退卻，直至完全喪失了公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。這從宗法制度、周禮的規(guī)定、女性在祭祀中的地位、婚姻狀況、喪服制度

9、、贄見(jiàn)禮等方面都可以得到印證。周代男性逐步成為創(chuàng)造歷史的英雄主角，而女性則逐漸淪為歷史的陪襯角色和沉默看客。
　　 第四章是關(guān)于先秦文化中的社會(huì)性別觀念。父（男）權(quán)制社會(huì)性別制度和觀念的傳播，主要是通過(guò)儒家文化來(lái)教化人心、移風(fēng)易俗的。如《周易》中的乾坤定位，奠定了父（男）權(quán)制社會(huì)性別制度的哲學(xué)基礎(chǔ)?！瓣螂u之晨”、“婦無(wú)公事”的說(shuō)教，直接把兩性的自然分工比附為社會(huì)分工，以期達(dá)到排斥女性在公共領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的目的。另外，周人的審美取向，