李白與古代隱士_15914.pdf

1、本文主要是透過(guò)李白對(duì)隱士的態(tài)度這一特殊視角來(lái)探察李白的隱逸觀念，主要解決三個(gè)問(wèn)題:第一，李白向往隱逸、欽慕隱士的實(shí)質(zhì)為何？第二，為何李白對(duì)隱士的態(tài)度時(shí)有抵牾？第三，李白思想中出世與入世的矛盾如何理解？基于以上問(wèn)題，本文劃分四章，分別從李白欽慕隱士的原因以及解釋李白思想中出處矛盾兩個(gè)方面來(lái)闡釋。
　　 第一章講述李白欽慕隱士的原因之一:隱士的入世抱負(fù)與政治才能。李白筆下有兩類隱士，伺時(shí)而隱者與功成身退者，他們都曾輔助帝王建立了不朽

2、的功業(yè)。對(duì)于這兩類有仕宦經(jīng)歷的隱士，李白經(jīng)常在詩(shī)文中表現(xiàn):對(duì)伺時(shí)而隱者隱逸動(dòng)機(jī)的認(rèn)可，對(duì)隱士安邦之才的重視，對(duì)隱士建功立業(yè)經(jīng)歷的仰慕欽佩。以隱待仕、安邦之才、建功立業(yè)都旨在入世，李白在他們身上寄托了入世而建功立業(yè)的期待。
　　 第二章講述李白欽慕隱士的原因之二:對(duì)入世中獨(dú)立人格的追求，主要表現(xiàn)在:第一，對(duì)功成身退者的贊賞表現(xiàn)出無(wú)心爵祿;第二，對(duì)巢由夷齊的褒貶表現(xiàn)出入格高潔的追求;第三，貴士的要求。無(wú)心爵祿是為擺脫功名利祿對(duì)人的羈

3、絆;對(duì)巢由夷齊的贊賞和批評(píng)都表現(xiàn)出對(duì)獨(dú)立人格的追求;貴士的要求則意在與帝王構(gòu)建師友關(guān)系，以在帝王面前保持獨(dú)立人格。李白雖借隱士表現(xiàn)對(duì)獨(dú)立人格的追求，卻多注重隱士在入世中的表現(xiàn)，可知李白強(qiáng)調(diào)的是入世中的獨(dú)立人格。
　　 第三章講述李白欽慕隱士的原因之三:逍遙自適的生活。李白對(duì)“小隱”心存向往，以之可以與自然相親近;恢復(fù)自然真性;破除世間禮法的拘束，達(dá)到逍遙的境界。重心跡而輕形跡是李白對(duì)小隱內(nèi)涵的生發(fā)。然而，心跡并不能代替形跡:李白

4、“大隱金門(mén)”之時(shí)依然會(huì)向往隱逸山林的逍遙自在;他將唐朝生活最繁忙、最不自由的官吏生活描繪得如同隱士一般逍遙自在，正是因?yàn)樗蛲‰[生活中的逍遙自在。
　　 第四章主要解釋李白思想中隱與仕之間的矛盾。在李白看來(lái)，隱與仕之間的界限并不十分明顯，二者可以相通，對(duì)此可參見(jiàn)李白“隱不絕俗”、“洗心”、“洗耳”的獨(dú)特見(jiàn)解。“隱不絕俗”是指心雖然隱遁，形卻不一定離開(kāi)世俗，將入世看作是“不絕俗”的表現(xiàn)。“洗心”與“洗耳”相對(duì)，指獲得獨(dú)立人格。洗