魏晉之際文人生活與文學(xué)觀念_956.pdf

1、魏晉時(shí)期是中國歷史上大動(dòng)蕩時(shí)期，而從文學(xué)角度來看，魏晉時(shí)期則是處于中國文學(xué)的高峰時(shí)期，不論就其文學(xué)成就還是文人風(fēng)貌都值得關(guān)注。這一時(shí)期，文壇上人才輩出，大放異彩。不僅家族文學(xué)興盛，而且組建了文學(xué)集團(tuán)。就當(dāng)時(shí)的社會離亂與文學(xué)的關(guān)系，劉勰曾云:“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗愿，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”詮釋了魏晉的時(shí)代特征與文學(xué)特色。
　　在魏晉之際，社會整體的不穩(wěn)與儒家思想的勢微，士大夫階層無論就政治而言，還是學(xué)術(shù)

2、思想而言，都呈現(xiàn)了告別一尊，走向多元的態(tài)勢。如山濤的出仕，嵇康的絕交，阮籍的詠懷，向秀的入洛等等，他們都行走在歷史的路上，但走的都不是一條路。在多元的思想發(fā)展下，尤其儒、道、釋都并行發(fā)展，這讓士人更為獨(dú)立自覺地審視社會。
　　人的覺醒，導(dǎo)致了文學(xué)的覺醒，并且是以群體的自覺呈現(xiàn)。中國文學(xué)史上第一次出現(xiàn)了文學(xué)集團(tuán)。文學(xué)集團(tuán)的出現(xiàn)雖然有政治上的影響，但是卻有著文學(xué)集團(tuán)出現(xiàn)的重要要素，即以文會友。建安的鄴下文人、正始的竹林七賢和西晉的二十

3、四友都是著名的文人集團(tuán)。文人們崇尚交游，這幾乎都反映在同時(shí)期的作品《世說新語》中，這本書對文人們的文學(xué)活動(dòng)有著精彩的描寫，而且數(shù)量非?？捎^。
　　舊的思想需要更新，新的思想破殼而出，外來思想進(jìn)來播種，這一切形成了多元文化共存、混融的格局。多元文化之間的并存與競爭，讓思想解放，令精神自由，使僵化解體，文化的空氣為之一新，讓文學(xué)迅速地成長起來。
　　以建安七子為核心的鄴下文人集團(tuán)，在他們的文人生活方式之中，其中的飲宴娛樂活動(dòng)對文

4、學(xué)觀念的推進(jìn)作用極大，表現(xiàn)在對文學(xué)審美娛樂特質(zhì)的體認(rèn)。文學(xué)創(chuàng)作可以當(dāng)作參與娛樂的活動(dòng)形式，又可以表現(xiàn)為娛樂的載體。如是，把文學(xué)理解為具有審美趣味美文的文學(xué)觀念通過鄴下文人集團(tuán)的生活方式（宴集娛樂活動(dòng)）逐漸在建安文人的思想中生根發(fā)芽。
　　清談是竹林七賢的主要文人生活方式。竹林七賢并沒有寫出明確與完整的文學(xué)理論，其文學(xué)觀念主要體現(xiàn)在玄學(xué)理論中，他們把“越名教而任自然”作為行動(dòng)綱領(lǐng)，超越俗世，強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神自由作為共同的追求目標(biāo)。不難發(fā)

5、現(xiàn)，從“大人先生”（阮籍）到“宏達(dá)先生”（嵇康）再到“大人先生”（劉伶），在這些理想人物身上體現(xiàn)的是逍遙自在，體現(xiàn)的是縱情于天地之外的自由存在，把現(xiàn)實(shí)超越意識一旦轉(zhuǎn)化為美學(xué)原則，那就是超越有限達(dá)無限。在此文藝觀念與美學(xué)原則的影響下，竹林七賢在詩文創(chuàng)作中，其文化取向更多地指向了創(chuàng)作主體心靈的自由抒發(fā)，藉心靈之意來統(tǒng)攝筆下之象，傳達(dá)精神情感與自由的生命。
　　西晉二十四友文人集團(tuán)的生活方式，除對政治有復(fù)雜的情感外，他們的詩酒宴樂，金谷