從后殖民女性主義的視角看張愛玲自譯《金鎖記》_23514.pdf

1、張愛玲（1921-1995），中國文壇上一朵奇葩，被夏志清(1961)稱為“今日中國最優(yōu)秀最重要的作家”(389)以及“文壇上獨一無二的人物”(393)。享有盛譽的中篇小說《金鎖記》更是好評如潮，傅雷(1944)將其視為“文壇最美的收獲之一”，夏志清更是毫無保留地說“這是中國從古以來最偉大的中篇小說”，喜愛之深可見一斑。
　　張愛玲創(chuàng)作的才華和成績有目共睹，但是，創(chuàng)作的光芒過于強烈以致她的翻譯才能和成果長期不被重視，甚至是忽略。劉

2、紹銘(2005)發(fā)表了“張愛玲研究尚存許多空白”的演講以激發(fā)學(xué)界對張愛玲翻譯領(lǐng)域的成就予以足夠的重視。只要稍微留意便可發(fā)現(xiàn)，她的譯作數(shù)量可觀，譯者身份意義深遠，而且錯綜復(fù)雜。
　　張愛玲自譯《金鎖記》前后一共經(jīng)歷了四個不同版本，其中既包括中譯英，又包括英譯中。由于是自譯，譯者享有更大的自主權(quán)，因此前幾個版本涉及到一定程度的改寫。筆者選擇了最終譯本作為文本分析的對象。在仔細對照閱讀了原文和最終版本的譯文之后筆者發(fā)現(xiàn)，張愛玲第四個譯本

3、并非如之前學(xué)者所說的“是完全充分的自譯文本”（陳吉榮，2009:89），而是做了一些細微的改動。這些不起眼的改動恰恰能說明面對西方文化場域，張愛玲在處理文化和性別問題時所表現(xiàn)出來的價值傾向和矛盾心理。
　　本論文嘗試從后殖民女性主義的角度出發(fā)探討張愛玲在自譯《金鎖記》過程中所表現(xiàn)出來的一些翻譯手法，并借此探究背后的動機和原因。后殖民女性主義翻譯觀認為，女性譯者，特別是第三世界的女性譯者應(yīng)該堅持自己的文化本位、性別本位，抵制西方的文

4、化霸權(quán)主義。本文嘗試從兩個方面進行討論:第一，在文化本位方面，張愛玲一方面堅持傳遞中國特有文化的異質(zhì)性，通過如選擇“cangue”這一富含中國意象的詞匯來昭告西方讀者，小說源自中國這一事實;直接用威氏拼音法音譯小說人物的姓名;直譯人物的輩份;對中國特有計量單位采用音譯加斜體的方法突出表現(xiàn)，以及擬聲詞直接音譯甚至自創(chuàng)擬聲詞等翻譯技巧來保留文本的文化特性。另一方面，張愛玲又在一些典型的中國文化意象的處理上表現(xiàn)出妥協(xié)的一面，如用西方貨幣單位“

5、美元”直接嵌入到一個中國封建家庭的場景當(dāng)中;或是直接用英語當(dāng)中已有的詞匯翻譯某些擬聲詞，以減少西方讀者的閱讀負擔(dān)。第二，在性別本位方面，張愛玲堅持忠實傳遞自己寫作時的女性主義立場。服飾是女性書寫一個重要的因素，在翻譯過程中，張愛玲堅持忠實傳譯，一絲不茍，甚至在一些細節(jié)上加注，可見其對于服飾描寫的重視。此外，張愛玲對突出女性主體性的場景堅持直譯，甚至把中性主語改成單性（女性）主語，以突出女性的被動命運。然而，筆者也發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)的描寫女性命

6、運的地方，張愛玲在某些語氣的翻譯中表現(xiàn)出弱化的傾向，這體現(xiàn)了譯者在東方主義霸權(quán)話語的“凝視”下，作為女性譯者的主體性地位不自覺地受到削弱。
　　綜上所述，筆者糾正了以往對張愛玲《金鎖記》最終譯本是“完全充分的自譯譯本”這一誤解，指出張愛玲在堅持中國文化本位的過程中出現(xiàn)矛盾的心理狀態(tài)，翻譯技巧也出現(xiàn)搖擺不定的傾向，時而堅持陌生化處理，時而歸化以適應(yīng)西方讀者的閱讀習(xí)慣;既想堅持文化本位，又想討好西方讀者，以建立自己的讀者群和打開自己在

7、西方世界的知名度。而在性別本位方面，張愛玲較好地向目標(biāo)讀者傳遞原文本的女性主義色彩，突出女性在舊中國社會壓迫下的艱難生活狀況。同時，在強大的西方男性話語的“凝視”之下，譯者又表現(xiàn)出一定程度的退縮。所以，借用劉易斯(Philip E.Lewis)的術(shù)語，張愛玲在翻譯《金鎖記》(1971)的過程中所表現(xiàn)的是一種“放縱式忠實”，堅持異質(zhì)性的同時并不完全拘泥于原文，譯者希望通過西方讀者對文本的接受以達到豐富目標(biāo)語文化的目的。
　　從后殖民