中國文化保守主義者對文化重建的想象——以現(xiàn)代思想史上三份“文化宣言”為例.pdf

1、鴉片戰(zhàn)爭以來,在與西方文明的交流碰撞中,中國知識分子對自身所承載的一整套文化系統(tǒng)逐步開始了自覺的反思?！拔幕亟ā北惶岢霾⒊蔀闀r代課題?，F(xiàn)代中國文化保守主義的相關(guān)問題就是包含于這一時代課題之內(nèi)的。本文以中國現(xiàn)代思想史上的三份“文化宣言”為例,通過對《中國本位的文化建設(shè)宣言》、《為中國文化敬告世界人士宣言》、《甲申文化宣言》的梳理、比較、考察,研究中國文化保守主義者在“文化重建"想象中的精神脈絡(luò)、情感變化、學(xué)理邏輯,對其時代背景、思想環(huán)境

2、、價值取向等作一個學(xué)術(shù)上的考察。不論是上世紀(jì)三十年代、五十年代還是當(dāng)今文化界,中國文化保守主義者對“文化重建”的建構(gòu)努力始終仍存在于想象之中,三份“文化宣言"很好地印證了這一觀點。本研究主要內(nèi)容包括：
　　 ⑴中國文化保守主義者在歷史的“文化重建”中發(fā)揮著不同的作用。因為只有歷史的“參與者"才能夠真正地現(xiàn)實地實踐自己的文化理想,“文化重建”對歷史的“旁觀者”來說只能是流于一紙空文?！吨袊疚坏奈幕ㄔO(shè)宣言》因其起草者來自法律、經(jīng)

3、濟、政治各界,且得到當(dāng)時官方輿論支持,故對現(xiàn)實能發(fā)揮一定的作用?！稙橹袊幕锤媸澜缛耸啃浴穭t基本上是“歷史的旁觀者”的話語?！都咨晡幕浴返钠鸩菡邆冇姓稳宋铩W(xué)者、科學(xué)家、演藝人員、醫(yī)生等各行業(yè)的代表,所以在推動文化發(fā)展的過程中更具有實踐能力。
　　 ⑵中國思想界自“朱陸之辯”以來,一直存在著“尊德性”或是“道問學(xué)”這樣的主流理路。“文化宣言”所關(guān)注的話題內(nèi)在包含了這一歷史的爭論,中國文化保守主義者們所信仰、弘揚的文化是

4、“道問學(xué)”的文化還是“尊德性”的文化直接關(guān)系著他們是否能真正實現(xiàn)自己的理想。在民族危機、文化“隳落”時,需要“尊德性”以揚士氣,故《中國本位的文化建設(shè)宣言》大呼口號適得其宜；在遠(yuǎn)離政權(quán)、流落江湖時,需要潛心“道問學(xué)”以積蓄實力,故《為中國文化敬告世界人士宣言》有不通時務(wù)的一面；在政通人和、百業(yè)興旺時,知識分子只談“尊德性"就會顯得高唱贊歌、粉飾太平,故《甲申文化宣言》不談“問學(xué)”是為憾事。
　　 ⑶中國文化保守主義者在“文化宣言

5、”中的表述大體上仍是漂移在社會實踐之上的。這些觀點和理論在學(xué)術(shù)的層面上反映著中國社會文化的發(fā)展變遷--尤其是文化心態(tài)方面的微妙變化。宏觀上,我們可以說三份“文化宣言”體現(xiàn)的是中國文化保守主義者在“文化重建"問題上日趨自信的心理軌跡。但是,他們的文化保守程度則基本上與自信程度成反比,呈日趨保守的態(tài)勢。具體到三份宣言,《甲申文化宣言》因自信太大而保守最多,《中國本位的文化建設(shè)宣言》是較為虛心、開放的表述,《為中國文化敬告世界人士宣言》則因遠(yuǎn)

6、離大陸文化圈的現(xiàn)實因為不能直接反映現(xiàn)代思想史上自信程度與保守程度的反比關(guān)系,相比來說,這份宣言的起草者最乏自信,但他們的心態(tài)較《甲申文化宣言》起草者則更為開放。
　　 ⑷中國文化保守主義者對“文化重建”的想象并不是完全抽象的?！拔幕?內(nèi)在地對應(yīng)著一種“文化重建"后的景象,即文化的“本我”?！拔幕亟ā钡膶嵸|(zhì)應(yīng)當(dāng)是一個新的“文化本我”在整個文化系統(tǒng)中占據(jù)主流地位并發(fā)揮主導(dǎo)作用。三份“文化宣言”所內(nèi)在反映的“文化本我”分別為“三