隋唐鎮(zhèn)墓獸流變與功能研究_11772.pdf

1、中國(guó)墓葬空間自先秦時(shí)代起，即有“神獸”和“武士”護(hù)守圖像、雕塑品出現(xiàn)，其中以戰(zhàn)國(guó)楚式木質(zhì)鎮(zhèn)墓獸與北朝隋唐陶塑鎮(zhèn)墓獸兩時(shí)期之型制發(fā)展有序。而“鋪首銜環(huán)”圖像在漢代墓門與葬具上亦是重要的辟邪象征裝飾。北魏平城時(shí)期開創(chuàng)出一人面與一獸面鎮(zhèn)墓獸形制，乃源于鮮卑民族“肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，護(hù)死者神靈歸赤山”的喪葬習(xí)俗與神獸崇拜的文化背景；復(fù)有中亞、西域人獸合體、有翼神獸造型影響，鎮(zhèn)墓獸立體陶塑發(fā)生一系列精彩流變，其中最為關(guān)鍵的是粟特匠師改造傳統(tǒng)鋪首

2、獸面，以流動(dòng)寫實(shí)刻畫手法促使精致型態(tài)“獸面祥瑞圖像”的盛行，北齊婁叡、徐顯秀墓門額與元始宗墓武士俑楣飾可視作典范。北朝中期以降至隋唐，獸面鎮(zhèn)墓獸頭形樣式亦與其相同，從平面到立體造型轉(zhuǎn)化之間，可見外來與傳統(tǒng)藝術(shù)融合傳衍的軌跡。
　　 唐典規(guī)范陪葬明器記載“當(dāng)壙、當(dāng)野、祖明、地軸”是為“四神”，前二者為武士俑或天王俑，后二者則為鎮(zhèn)墓獸，定位于墓室入口、甬道小龕內(nèi)或俑列陣頭，藉由人獸合體、多獸合體與神人造型組合，標(biāo)志墓主身分地位的尊貴

3、，發(fā)揮神性鎮(zhèn)制作用。鎮(zhèn)墓獸造型具有襖教“靈光神”象征意涵，表現(xiàn)出追求強(qiáng)盛力量與福祉的審美心理。人面鎮(zhèn)墓獸刻劃著現(xiàn)實(shí)鮮明胡人容顏，獸面鎮(zhèn)墓獸之雙鹿角、眉間寶珠，分別是兩者造型特色，進(jìn)而在盛唐時(shí)期達(dá)到藝術(shù)成熟高峰。從社會(huì)宗教與生死信仰的角度而論，鎮(zhèn)墓獸威武張揚(yáng)姿態(tài)護(hù)守墓主、墓葬空間，有如天王、力士衛(wèi)侍佛主、龕室形式一般，延續(xù)著豐富、多源的神獸、武士創(chuàng)造力。
　　 依照造型流變分野，隋唐鎮(zhèn)墓獸第一期（西元581～663年）承北朝末風(fēng)格

4、，越發(fā)立體精致，彩繪并有單色釉裝飾。第二期(664～718)造型元素完備成熟，人面特點(diǎn)為：頭上一卷曲高發(fā)束、招風(fēng)大耳、五官深刻、有翅膀、背后有戡飾、頭肩頸側(cè)有鬃毛表現(xiàn)；獸面特征為：頭上雙角、眉間圓形寶珠、張嘴露牙、有翅膀、身背戢飾、頭肩頸側(cè)鬃毛等；兩式體型基本一致。河南型制穩(wěn)定工藝成熟，點(diǎn)狀或長(zhǎng)條自由流動(dòng)的三彩釉色偏向綠、褐、白；陜西姿態(tài)活潑動(dòng)態(tài)，色彩實(shí)驗(yàn)性強(qiáng)，不拘章法，四肢舉跨或臀壓怪獸樣式具民間儀式舞蹈和天王俑腳踏小鬼的風(fēng)情；山西、