日常生活批判及其當(dāng)代意義.pdf

1、日常生活是一個(gè)與每個(gè)人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域,是每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不以某種方式從事的最基本的活動(dòng).但是長(zhǎng)期以來(lái),在傳統(tǒng)形而上學(xué)的視野中,日常生活領(lǐng)域很少引起哲學(xué)家們的關(guān)注,成為了一個(gè)被忽視、被遺忘的領(lǐng)域.日常生活批判理論,第一次將日常生活作為哲學(xué)研究的對(duì)象,并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日常生活世界全面異化的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析、解剖和批判,從而使其成為繼承和發(fā)展馬克思生活實(shí)踐觀、異化理論及其批判精神的一個(gè)很好的范例,并使其成為當(dāng)代批判和改造現(xiàn)實(shí)世界的重要思想武器.

2、日常生活批判理論導(dǎo)源于馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命.馬克思對(duì)形成上學(xué)的全面清算引起了一場(chǎng)深刻的哲學(xué)革命,這一革命使哲學(xué)研究由"天國(guó)"返回到了"塵世",也使其任務(wù)由對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的"解釋"轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的"批判".馬克思這一重要的哲學(xué)轉(zhuǎn)向在其生活實(shí)踐觀和異化理論中得到了發(fā)揚(yáng),成為日常生活批判理論得以產(chǎn)生的理論發(fā)源地.盧卡奇在20世紀(jì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的歷史條件下繼承和發(fā)揮了馬克思哲學(xué)思想,提出了自己的物化理論,揭露了由于工具理性或技術(shù)理性過(guò)分發(fā)達(dá)而導(dǎo)致的

3、人的生存困境.所不同的是,他不再?gòu)臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)來(lái)闡明異化和反對(duì)異化,而是從日常生活實(shí)踐和大眾的日常意識(shí)的角度來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題,并使原來(lái)的歷史哲學(xué)分析首次讓位于日常生活的本性論分析.他指出日常生活是物化或異化的重要基地和場(chǎng)所,主張以日常生活中的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)為主線開(kāi)展反對(duì)異化的斗爭(zhēng).盧卡奇的這一獨(dú)特貢獻(xiàn)為從日常生活批判角度入手進(jìn)行反對(duì)異化的斗爭(zhēng)打開(kāi)了新的思路.法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思和盧卡奇的哲學(xué)批判立場(chǎng),進(jìn)一步區(qū)分了傳統(tǒng)理論和批判理論,

4、明確把哲學(xué)的社會(huì)功能界定為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判.他們通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等方面的深刻反思與批判,揭露了在其控制下日常生活全面異化的狀況,從而使日常生活批判理論得到了全面的展開(kāi).法蘭克福學(xué)派雖然沒(méi)有單獨(dú)的日常批判理論,但是他們關(guān)于通過(guò)日常思維和日常生活方式的變革來(lái)克服異化的社會(huì)批判理論卻從未離開(kāi)過(guò)日常生活,因而可以說(shuō),日常生活批判理論原本就包含在法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論之中.在前人基礎(chǔ)上,列菲伏爾、赫勒對(duì)日常生活及

5、其批判作了深入、系統(tǒng)的理論總結(jié),形成了一套完整的日常生活批判理論.列菲伏爾在對(duì)馬克思異化理論重新闡釋的基礎(chǔ)上,首次完成了以日常生活的內(nèi)涵、本體論地位及其異化理象為主要內(nèi)容的日常生活批判理論的理論建構(gòu).赫勒同樣也致力于對(duì)現(xiàn)存世界的批判和對(duì)人類(lèi)生存困境的思考.她的《日常生活》一書(shū)以對(duì)日常生活異化的揭露和對(duì)日常生活的人道化探尋為主線,對(duì)日常生活的范疇、特性、日常生活與非日常生活的關(guān)系等內(nèi)容做了完整而系統(tǒng)的表述,從此,日常生活批判成為了一種較為

6、完整而系統(tǒng)的理論體系.總之,日常生活批判理論以日常生活這一具有基礎(chǔ)性意義的生存領(lǐng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn),在繼承和發(fā)展馬克思哲學(xué)基本理論特別是馬克思的存在論思想的基礎(chǔ)上,對(duì)人類(lèi)生存現(xiàn)狀作了哲學(xué)的反思與批判,為人類(lèi)超越異化、實(shí)現(xiàn)人的自由與解放進(jìn)行了積極而有益的理論探索;它所采取的研究方法——"現(xiàn)象學(xué)"方法,屬于當(dāng)代哲學(xué)研究的重要路徑;它從日常生活批判層面對(duì)微觀世界革命作用的強(qiáng)調(diào),對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的理論與現(xiàn)實(shí)意義,因而對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)人的日常生