杜夫海納論藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn).pdf

1、再現(xiàn)和表現(xiàn)是西方文藝?yán)碚摰幕締栴}。一直以來，理論家們從藝術(shù)的功能和作者的意圖來分析作為藝術(shù)本質(zhì)的再現(xiàn)和表現(xiàn)。再現(xiàn)與表現(xiàn)問題貫穿于杜夫海納的代表作《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》，是其現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的重要問題。杜夫海納的論述從藝術(shù)作品的構(gòu)成和欣賞者的審美經(jīng)驗出發(fā)，走向了藝術(shù)本體論。
　　 主題是再現(xiàn)的基本內(nèi)容，而且正是主題的展開使得作為審美對象的再現(xiàn)世界得以出現(xiàn)。在審美知覺活動中，審美對象從呈現(xiàn)走向再現(xiàn)必須借助想象。審美對象有其再現(xiàn)的世界，再現(xiàn)世

2、界的展開有其獨特的方式，再現(xiàn)世界擁有自己獨特的時空結(jié)構(gòu)。再現(xiàn)的真實性固然體現(xiàn)在現(xiàn)實性上，但是在任何情況下，再現(xiàn)都無法和現(xiàn)實相媲美。
　　 審美對象有一個再現(xiàn)的世界，但是它不是一個自足的世界，必然要走向表現(xiàn)。表現(xiàn)世界作為一個世界有其自身的統(tǒng)一性，僅僅服從情感邏輯的一種內(nèi)部凝聚力。審美對象表現(xiàn)的世界是一個有深度的意義世界，對其意義的思考必須借助于交感思考。表現(xiàn)世界的真實性包括它是作者世界的真實表現(xiàn)，對于現(xiàn)實來說也是真實的，最根本上來

3、說它表現(xiàn)了一種情感先驗。
　　 審美對象表現(xiàn)的是一種情感先驗，而杜夫海納認(rèn)為這種情感先驗具有本體論的意義。與其他表現(xiàn)理論不同，杜夫海納認(rèn)為，情感特質(zhì)既是宇宙論現(xiàn)象的先驗，又是存在論現(xiàn)象的先驗，并且情感先驗在宇宙論現(xiàn)象上(藝術(shù)作品)和存在論現(xiàn)象上(主體，包括創(chuàng)作者和欣賞者)是同一的，是同一先驗的兩個側(cè)面，既先于主體，也先于客體；既構(gòu)成主體，也構(gòu)成客體。情感先驗是存在的一種意義，存在借助于人并通過藝術(shù)這種手段將意義揭示出來。人和世界