生命的迷狂與神秘智慧——沈從文40年代創(chuàng)作與思想的另一面_24270.pdf

1、如果說(shuō)以往的沈從文研究大多集中在沈從文已經(jīng)言說(shuō)的文字上,那么本論文則側(cè)重于對(duì)沈從文文本中沒(méi)有言說(shuō)或者說(shuō)無(wú)法言說(shuō)的東西的研究。沈從文曾多次宣稱(chēng)文字只是幻想的殘余、生命的殘余、夢(mèng)的殘余。如果這種宣稱(chēng)不只是一時(shí)的感觸的話(huà),那么它意味著,在沈從文某些言說(shuō)的背后還存在著一個(gè)更大的無(wú)法言說(shuō)的“言說(shuō)”。
　　 通過(guò)對(duì)沈從文40年代“哲思性”作品的研究發(fā)現(xiàn),這種難以言說(shuō)的“言說(shuō)”往往與一種迷狂(癡迷)體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。這些體驗(yàn)大致說(shuō)來(lái)都具有難以言說(shuō)性

2、、超時(shí)空性、終極性、神秘認(rèn)知性(感悟性)、生命的極致性和強(qiáng)烈情緒體驗(yàn)性等6個(gè)特征。它們都是劇烈的“同一性”體驗(yàn),從實(shí)質(zhì)上看都屬于馬斯洛所說(shuō)的“高峰體驗(yàn)”。
　　 以往的沈從文研究大多忽視了一個(gè)基本的事實(shí),即沈從文關(guān)于“神”、“抽象”、“生命本體”、“生命最完整形式”的命題并不是通過(guò)邏輯分析、邏輯推理得來(lái)的,而是主體在物我交融的迷狂(癡迷)體驗(yàn)中,受到天人相契的啟示而領(lǐng)悟到的。這些命題關(guān)涉的是宇宙本體和生命終極價(jià)值的問(wèn)題,是沈從文

3、最高層面的思想。它們是不可分析、不可言說(shuō),只能依靠神秘的直覺(jué)去把握。
　　 1.生命“生命”是主體在迷狂(癡迷)體驗(yàn)中心靈所能達(dá)到的完美狀態(tài)。馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)是生命的最和諧、最自由、最美好的極致?tīng)顟B(tài)。它是一種終極體驗(yàn)和目的體驗(yàn)。沈從文也把對(duì)“美”的迷狂(癡迷)視為生命的最高意義。他所謂的生命的最高形式就是通過(guò)主體對(duì)于“美”的悅樂(lè)瘋狂來(lái)抵達(dá)的。這種思想與馮友蘭把“同天境界”視為人生的最高狀態(tài)和哲學(xué)的最高點(diǎn)是一致的。
　　

4、 2.神“神”一詞在沈從文的文本中存在著多重含義。作為其思想核心命題中的“神”,則指宇宙和生命的本體。馮友蘭認(rèn)為關(guān)于宇宙的最高存在,“正的方法”(邏輯推理、邏輯分析)是無(wú)能為力的。理性認(rèn)識(shí)最多只能提供幾個(gè)關(guān)于宇宙本體的概念,并意識(shí)到世界上還存在一個(gè)人智不能達(dá)到的領(lǐng)域。宇宙的最高存在只能通過(guò)“負(fù)的方法”去把握,所謂“負(fù)的方法”就是直覺(jué)、神秘體驗(yàn)等方法。主體依靠“負(fù)的方法”進(jìn)入到神秘的“同天境界”才能洞穿宇宙的最高存在。
　　 沈從

5、文思想體系中的“神”亦是如此抵達(dá)的?？v觀(guān)沈從文所有關(guān)于“神”的表述不難發(fā)現(xiàn),凡是沈從文“見(jiàn)”到“神”的地方,都伴隨著一種迷狂的、物我交融合一的體驗(yàn)。馬斯洛認(rèn)為,人在這類(lèi)體驗(yàn)中的認(rèn)知方式會(huì)發(fā)生徹底改變,產(chǎn)生一種存在性認(rèn)知,憑著這個(gè)認(rèn)知,主體把握住了萬(wàn)物的存在性?xún)r(jià)值,洞穿了宇宙的本質(zhì)。沈從文的“神”正是主體在迷狂(癡迷)體驗(yàn)中借助一種特殊的認(rèn)知對(duì)于宇宙、生命最高存在的把握。
　　 從某種意義上說(shuō),沈從文的“神”也是對(duì)于湘西巫文化精神

6、的繼承和提升。因?yàn)樵谙嫖魑孜幕?“神”也不是在人的清醒狀態(tài)中看到的,“神人對(duì)話(huà)”只有在神巫進(jìn)入到癲狂狀態(tài)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。為了步入癲狂,承當(dāng)神巫角色的人大多是精神方面存在疾病的人,此外他們還需要借助一定的儀式,如狂舞、飲酒、狂歌、服藥等等來(lái)輔助。只不過(guò),沈從文不是借助于外在的巫術(shù)儀式,而是通過(guò)對(duì)“美”的傾心入迷來(lái)實(shí)現(xiàn)生命與“神”合一的。
　　 3.抽象沈從文思想體系中的“抽象”不是普通意義上的抽象。一般意義上的“抽象”一詞是指對(duì)外在

7、世界的簡(jiǎn)化、抽取和圖式化,它往往跟邏輯思維相連,因此越抽象往往越容易言說(shuō)。此外一般意義上的“抽象”產(chǎn)生的結(jié)果是理論性的文字,而不是詩(shī)的文字。
　　 沈從文思想體系中的“抽象”是人在忘我、迷狂體驗(yàn)中看到的世界(或者關(guān)于這個(gè)世界的特征)。它是一種潛意識(shí)占主導(dǎo)地位的狀態(tài),因此它與“夢(mèng)幻”(在夢(mèng)中潛意識(shí)占主導(dǎo))一樣是一個(gè)荒誕的世界。這個(gè)世界很難用意識(shí)層面的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá),即使是狂詩(shī)語(yǔ)言也只能部分地描述和傳達(dá)這個(gè)“世界”,因而沈從文借用“抽象

8、”一詞來(lái)指代它。
　　 在沈從文的思想體系里,“生命”、“神”與“抽象”是三位一體的,它們是對(duì)于迷狂體驗(yàn)(高峰體驗(yàn))不同層面不同角度的觀(guān)照與表述——“生命"側(cè)重的是迷狂體驗(yàn)(高峰體驗(yàn))中主體所達(dá)到的完美心靈狀態(tài)；“神”則是主體在“生命”極致?tīng)顟B(tài)中通過(guò)存在性認(rèn)知對(duì)于宇宙本體和生命終極價(jià)值的把握；而“抽象”則是對(duì)于迷狂(癡迷)體驗(yàn)本身的特征的描述,有時(shí)候也指代這個(gè)體驗(yàn)的本身。
　　 除了這些關(guān)于宇宙、生命本體的思想之外,沈從

9、文還形成了一套重造外在世界的思想——“人的重造”、“經(jīng)典重造”、“社會(huì)政治重造”等等。這些思想大多是在“神”、“生命最完整形式”等思想命題的基礎(chǔ)上,通過(guò)邏輯分析、邏輯推理發(fā)展起來(lái)的。這兩個(gè)層面的思想通過(guò)人性或者人的心理這個(gè)中介構(gòu)成了互動(dòng)關(guān)系:一方面,殘缺的現(xiàn)實(shí)生命是促使沈從文“向虛空凝眸”尋求新抽象原則的重要因?yàn)椋涣硪环矫?對(duì)于“美”的傾心入迷還能讓扭曲的人性復(fù)歸正常,“恢復(fù)情感中業(yè)已失去甚久之哀樂(lè)彈性”,從而實(shí)現(xiàn)以“愛(ài)”和“合作”來(lái)重

10、造現(xiàn)實(shí),而不是以戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪來(lái)毀滅現(xiàn)實(shí),此外,迷狂體驗(yàn)中的存在性認(rèn)知也能讓人把握住宇宙的本質(zhì)、生命的真諦、治國(guó)的大“道”。因而,沈從文的“重造思想”也可以看作是他的哲學(xué)構(gòu)成層面(生命與“神”)在現(xiàn)實(shí)層面的延伸和實(shí)踐。
　　 為了凸顯沈從文“重造思想”獨(dú)特的一面,本文著重討論沈從文“重造思想”的神秘性底蘊(yùn)。沈從文的“重造思想”大體說(shuō)來(lái)就是通過(guò)對(duì)于“美”的體驗(yàn)來(lái)重造人性、人心進(jìn)而改造世界。從表面上看,這些思想命題是依靠邏輯分析、邏輯推

11、理一步步建立起來(lái)的,似乎有根有據(jù)。事實(shí)上,他關(guān)于世界和人的重造思想都是建立在迷狂(癡迷)體驗(yàn)的親身經(jīng)歷之上的。
　　 沈從文所說(shuō)的審美并不是一般意義上的欣賞,因?yàn)橐话阋饬x上的欣賞,對(duì)于人的改造作用是緩慢的甚至是微弱的,它需要一個(gè)長(zhǎng)期的熏陶過(guò)程,所以它最多只能作為社會(huì)政治改革的輔助手段而存在。在沈從文那里,“美”卻是作為社會(huì)政治重造的主要手段而存在的,相反常規(guī)的政治手段成了輔助工具。其因?yàn)檎谟?沈從文所說(shuō)的審美是主體對(duì)于“美”的

12、迷狂,即審美高峰體驗(yàn)。馬斯洛在研究中發(fā)現(xiàn),高峰體驗(yàn)會(huì)對(duì)一個(gè)人的心理或人性產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響,甚至?xí)氐赘淖円粋€(gè)人對(duì)于人和世界的看法。這種影響具有長(zhǎng)期性。沈從文經(jīng)歷過(guò)這種體驗(yàn),他對(duì)于這種體驗(yàn)的改造作用深信不疑,正是因?yàn)槿绱?他才把這種體驗(yàn)作為一種思想資源應(yīng)用到外在世界的重造當(dāng)中去。
　　 然而,對(duì)于那種沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)審美高峰體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō),沈從文以藝術(shù)重造世界的觀(guān)念則顯得幼稚、可笑。他們認(rèn)為沈從文把“美”的作用夸大到了荒唐的地步。他們對(duì)于沈