葛蘭西的科學觀——歷史辯證法視野下的科學實踐的主體性.pdf

1、葛蘭西的整體論的科學觀在受到了克羅齊的精神哲學的啟發(fā)后通過對科學實踐的深入認識逐漸建構(gòu)起來。他吸收了克羅齊的歷史學和實踐哲學的合理內(nèi)核，并批判同時代學者對馬克思主義的正統(tǒng)解釋路徑，倡導(dǎo)用歷史辯證法的視角對馬克思主義理論進行全方位的解讀，達到歷史與實踐、自然與社會、實在與理論的有機統(tǒng)一，這也是他的“實踐哲學”的實質(zhì)。他把這種思想內(nèi)化到整體論的科學觀之中，并運用整體論的科學觀對發(fā)生在十九世紀末二十世紀初的物理學危機進行了正確的認識，批判一些

2、英國科學家所謂的微觀現(xiàn)象不是客觀存在的，不能被觀察只能被創(chuàng)造的觀點;并且對實證主義進行批判，主要表現(xiàn)在1931年第二屆國際科學史大會之后對于布哈林的表征主義實踐觀的批判。葛蘭西認為人是認識實在的主體，是重要的參與者，不是旁觀者，實在只有與人發(fā)生關(guān)系時，才能認識。因此，他批判了布哈林的客觀主義的反映論，批判布哈林對馬克思主義社會理論進行“科學化”的嘗試，反對布哈林把科學進步歸結(jié)為“物化的”工具。
　　葛蘭西的“有機知識分子”和“文化

3、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的形成，重視掌握文化上的話語權(quán)，通過自下而上的文化滲透吸收人民大眾的力量，使之建立自己的有機知識分子再爭取政治上的真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這對科學哲學領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代的反基礎(chǔ)主義的研究，即社會建構(gòu)理論、科學知識社會學的研究提供了可借鑒的空間。社會建構(gòu)論者看到了實驗室中產(chǎn)生的知識并不是對自然界的表征，而是做出傾向于資金提供者的政治權(quán)利或是科學家共同體中領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威的建構(gòu)性的決定，話語權(quán)是由政治上的可操作性或是科學中認識的權(quán)威掌控的。理論的闡述

4、關(guān)鍵看話語權(quán)在誰的手中，所以掌握話語權(quán)是很重要的。葛蘭西運用自己的理論對發(fā)達工業(yè)社會的技術(shù)理性進行了剖析，揭露技術(shù)專家治國論的本質(zhì)，它無非是實證主義在發(fā)達工業(yè)社會的一個變種，他們把自己的政治夢想寄托在科學技術(shù)的合理性之上，用自然的方式來解釋社會，把科技的物化模式滲透到社會領(lǐng)域內(nèi)，使知識分子成為技術(shù)的附屬，因此要批判實證主義拯救有機知識分子。
　　葛蘭西的思想得以在他逝世后七十多年的時間里一直延續(xù)，充分說明了他的理論存在的價值，他的