理性與現(xiàn)代邊緣的神祇--以內(nèi)蒙古巴林右旗為主要個(gè)案的“民間宗教與當(dāng)代社會(huì)研究”.pdf

1、本文旨在通過對(duì)內(nèi)蒙古巴林右旗境內(nèi)民間宗教為主要對(duì)象的調(diào)查研究,發(fā)掘民間宗教在當(dāng)代的具體表現(xiàn),歸納其在宗教思維方式與社會(huì)活動(dòng)兩方面的特點(diǎn),并進(jìn)一步分析民間宗教在當(dāng)代中國社會(huì)的功能與價(jià)值,以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民間宗教的影響與改變,最后在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代民間宗教進(jìn)行重估與定位。
　　 在第一章《民間宗教的范圍界定及研究現(xiàn)狀》中,筆者著重指出“民間宗教”之“民間”,其實(shí)包含著兩層含義:一是與“官方”所對(duì)應(yīng)的“民間”,二是與“精英”所對(duì)應(yīng)的“民間

2、”。民間宗教可以包涵這樣三大版塊:第一,原生型民間宗教;第二,創(chuàng)生型民間宗教:第三,民俗型民間宗教。
　　 第二章《巴林右旗幾種民間宗教》主要介紹了以敖包為代表的薩滿教文化、混合了薩滿教與佛道教特征的“香頭”信仰以及從歷史人物神化而來的成吉思汗崇拜、關(guān)帝崇拜、公主崇拜這幾種民間宗教信仰在巴林右旗的具體情況和現(xiàn)狀。
　　 在第三章《民間宗教的特點(diǎn)分析》中,筆者總結(jié)出民間宗教具有形象化思維、因果關(guān)聯(lián)性思維、補(bǔ)償性思維這三種思

3、維組合而成的宗教思維特點(diǎn),以及民間宗教既很好秉承上古禮俗又從容對(duì)接現(xiàn)代生活的社會(huì)生活特點(diǎn)。
　　 在第四章《民間宗教在當(dāng)代社會(huì)的功能分析》中,筆者以為,作為中國傳統(tǒng)宗教文化生態(tài)的有機(jī)組成部分,民間宗教在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)揮著不可忽視的重要作用:第一,安身立命,為其信仰者提供世界觀和精神歸依;第二,情感意象,對(duì)當(dāng)代中國文化藝術(shù)的發(fā)展提供靈感與活力;第三,宗教生態(tài),聯(lián)系傳統(tǒng)文化與民間社會(huì),在今天我們恢復(fù)宗教文化生態(tài)平衡中的具有積極作用;

4、第四,民間宗教作為很多少數(shù)民族的民族之根,在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族平等、各民族共同繁榮方面具有重要意義;第五,民間宗教文化在促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有強(qiáng)勁的推動(dòng)作用。
　　 第五章《現(xiàn)代化,非世俗化:現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民間宗教的影響》主要描述了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民間宗教的影響,這主要表現(xiàn)在一部分民間宗教在很多表層文化上開始與現(xiàn)代社會(huì)和光同塵,一部分原已消失的民間宗教的復(fù)熾,一些新興民間宗教的誕生,以及民間宗教在現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)所反映出的當(dāng)代中國社會(huì)的信仰

5、缺失問題、集體依賴問題以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。
　　 在第六章《重新定位當(dāng)代民間宗教》中,筆者認(rèn)為,科學(xué)對(duì)諸如薩滿、香頭、乩童等諸多“神媒”現(xiàn)象的效驗(yàn)性的解釋的不足,為當(dāng)代社會(huì)單純地對(duì)理性與科學(xué)的盲目迷信提供了一種反省與警示;同時(shí),現(xiàn)代兩方哲學(xué)從“祛魅”到“復(fù)魅”的轉(zhuǎn)變--即用理性為它者“祛魅”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)理性(工具理性)自身的“祛魅”--也從哲學(xué)角度批判了唯理性主義、唯科學(xué)主義的缺陷。因此,筆者得出我們應(yīng)該拋棄對(duì)民間宗