論神話“黃帝戰(zhàn)蚩尤”中人物形象的形成_10890.pdf

1、據(jù)現(xiàn)存可查文獻(xiàn)，神話“黃帝戰(zhàn)蚩尤”在先秦兩漢共有五處記載，分別為《逸周書》《山海經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《史記》《龍魚河圖》等。雖交戰(zhàn)方無外黃帝與蚩尤，戰(zhàn)爭結(jié)果均為黃帝勝蚩尤，但是五處文獻(xiàn)中的出場人物卻略有不同;即使是固定出現(xiàn)的主要人物黃帝和蚩尤，在不同文獻(xiàn)中的形象也有差異;該神話中所有人物形象的形成和發(fā)展，都體現(xiàn)在緯書《龍魚河圖》中，共同建構(gòu)該神話在先秦兩漢的最后版本。討論該神話人物形象的形成及對《龍魚河圖》的影響，是本論文的研究目的。

2、>　　本論文在研究過程中，主要采取文本細(xì)讀的方法，對文獻(xiàn)進(jìn)行文史結(jié)合的解讀，對先秦兩漢文獻(xiàn)中看似散亂無序的該神話的人物形象內(nèi)在的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了梳理和研究。
　　在研究過程中發(fā)現(xiàn)，先秦兩漢，蚩尤這個名字一再出現(xiàn)，不論是作為涿鹿之戰(zhàn)中的戰(zhàn)爭發(fā)動者，還是作為兵器的發(fā)明制作者，又或是蚩尤旗作為天子征討四方的征兆，均與暴力有關(guān)，因此，暴力形象是蚩尤最主要的形象。這一形象的形成，不是某一時期的某部文獻(xiàn)單獨塑造的，它是經(jīng)過先秦兩漢的漫長時間，由諸多

3、文獻(xiàn)從不同角度逐漸形塑而成。暴力形象成為最主要的蚩尤形象，包括反賊、兵器制造者、戰(zhàn)神三張面孔。蚩尤旗作為蚩尤形象的衍生物，也參與到蚩尤暴力形象的構(gòu)建過程中。
　　自春秋到漢代，涉及黃帝的文獻(xiàn)眾多，對黃帝形象的塑造也各有偏重，大體有三類，分別強(qiáng)調(diào)黃帝的神性、道法家色彩、儒家仁慈治國的特征。由于黃帝主要作為與蚩尤敵對的軍事集團(tuán)的領(lǐng)袖出現(xiàn)，因此這三類特征反映到神話“黃帝戰(zhàn)蚩尤”中，便共同構(gòu)建了黃帝在該神話中的軍事領(lǐng)袖形象，使其呈現(xiàn)出三張

4、面孔，分別為大巫形象、道家圣王形象、儒家明君形象。
　　炎帝形象穩(wěn)定性比較差，基本以時間為線索呈單線發(fā)展，從春秋時期與黃帝平起平坐，到戰(zhàn)國基本消失（或與神農(nóng)氏合二為一），再到西漢初年成為反面形象，最終從“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的神話中消失。但是炎帝雖不見于《龍魚河圖》，而該書中的黃帝無力對抗蚩尤，不得不求助于天，這本身帶有《逸周書》中炎帝形象的特點，是炎帝與神農(nóng)氏合一對黃帝形象產(chǎn)生的影響。
　　閹冉、太山稽、力牧三位黃帝的帝師，因為戰(zhàn)

5、國黃老道及君王應(yīng)以臣為師的思想宣傳的需要而出現(xiàn)，后隨著政權(quán)的集中和儒術(shù)獨尊局面的出現(xiàn)而淡出，只有唯尊天道的力牧在《龍魚河圖》中被保留了尾巴。
　　先秦兩漢涉及神話“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的文獻(xiàn)主要有《逸周書》《山海經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《史記》《龍魚河圖》等，其中《龍魚河圖》的成書時間最晚，其中的人物形象在歸納消化之前的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，可稱為先秦兩漢神話“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的集大成:蚩尤的三張面孔至《龍魚河圖》完成塑造;黃帝的軍事領(lǐng)袖形象在《龍魚河圖》