《三國演義》亡國之君群像研究_934.pdf

1、《三國演義》是中國歷史演義小說的經(jīng)典之作，自問世以來，便以其獨特的歷史價值、文化內(nèi)涵和審美藝術(shù)，影響了一代又一代的讀者。小說中的人物形象是眾多專家學(xué)者研究的熱點，但文本中亡國之君群像的比較分析，綜合歸納，學(xué)者們鮮有論及。本論文共分三章:
　　第一章，對《三國演義》進行文本細讀，梳理小說塑造的7位亡國之君文學(xué)形象類型及其敘事策略。形象類型有傀儡之君東漢二少帝和魏三少帝，昏庸無用之君蜀后主劉禪，剝皮鑿眼暴虐之君吳主孫皓。小說通過關(guān)鍵點

2、鋪敘，巧設(shè)對比性場景畫面、多層面塑造、補敘和追敘等敘事手法展現(xiàn)了亡國之君群像的共性與個性，其雖然有共同的亡國命運，卻具有個體獨特的文學(xué)審美價值。
　　第二章，廓清亡國之君群像的歷史形象與文學(xué)形象的聯(lián)系與區(qū)別。據(jù)史料，對被嚴重臉譜化、類型化的扶不起的阿斗劉禪、剝皮鑿眼的孫皓去臉譜化，還原兩位亡國之君的政治所為、政治品格和多面向的復(fù)雜的歷史形象。在處理亡國之君群像的歷史真實與藝術(shù)真實時，羅貫中通過將文學(xué)敘事元素引入小說敘事，搭建合理緊

3、密的情節(jié)鏈條，繼之以場景細節(jié)的渲染，使人物群像在歷史真實的基礎(chǔ)上達到了藝術(shù)真實的高度。
　　第三章，探究亡國之君群像的文化意蘊。亡國之君群像傾注了羅貫中“有志圖王”觀和社會理想，既是對天下太平、有為明君的渴慕，也是對亂臣賊子、昏庸暴君的鞭撻;既對君王品格、才智提出審視，也代表士人發(fā)出亡國誰之罪的扣問;既啟發(fā)讀者反思中國封建世襲專制政體的弊端，也繼承和發(fā)展了中華民族興滅繼絕的優(yōu)秀政治傳統(tǒng)。于此層面來說，《三國演義》就是一部圖王啟示錄