楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》研究.pdf

1、楊萬(wàn)里是易學(xué)“兩派六宗”中史事宗易學(xué)的代表人之一。他的易學(xué)著作《誠(chéng)齋易傳》采取“援史入易”的方法，通過(guò)總結(jié)歷史治亂經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋易道，形成極富特色的史事易學(xué)。與傳統(tǒng)“舍人事而談天道”解易的思路不同，楊萬(wàn)里“舍天道而談人事”的解易思路，實(shí)現(xiàn)了形下之事與形上之道的完美結(jié)合。 宋代是一個(gè)易學(xué)興盛時(shí)期，易學(xué)在宋代儒學(xué)中有很高的地位。楊萬(wàn)里既有家學(xué)淵源，又深受時(shí)風(fēng)的影響，他不滿足于自己只是作為一名吟詩(shī)作賦的文士，而要成為“知道者”。因此，他殫

2、精竭慮，用十七年的時(shí)間寫(xiě)成了他的易學(xué)著作《誠(chéng)齋易傳》。 楊萬(wàn)里的易學(xué)表現(xiàn)出濃厚的道統(tǒng)思想。他認(rèn)定《周易》是圣人所作，而圣人治易的目的就是摹肖天地之理?！笆ト酥我住钡牡澜y(tǒng)觀使其易學(xué)思想具有很強(qiáng)的說(shuō)教意味。和宋代其他儒者一樣，楊萬(wàn)里也關(guān)注道與陰陽(yáng)的關(guān)系，認(rèn)為作為本然的道是陰陽(yáng)的根本。這種道本體的理論與程朱思想的“理事合一”是一致的。楊萬(wàn)里的道本體思想使其政治哲學(xué)中的“二帝三王之道”有了形上的根據(jù)，從而將天道落足到具體的人事上。

3、 作為根本的“道”表現(xiàn)在不同的領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)就是“君剛臣柔”的君臣關(guān)系。為了解釋《周易》中所蘊(yùn)含的治國(guó)之術(shù)，楊萬(wàn)里對(duì)比歷史上治亂的不同，分析導(dǎo)致治亂的原因，成功地將《周易》中的這種治國(guó)之術(shù)作了天人通心、人事合德的義理解釋。為了說(shuō)明符合天人通心、人事合德的君臣之道，《誠(chéng)齋易傳》還使用以史證易的方法，并以卦變等象數(shù)方法對(duì)君臣關(guān)系進(jìn)行解釋。 《誠(chéng)齋易傳》的“引史證經(jīng)”是通過(guò)對(duì)歷史之亂經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并將之比附于易道中的陰陽(yáng)理論