陳與義洛陽(yáng)詩(shī)詞與南渡前后的洛陽(yáng)士人群研究_16564.pdf

1、洛陽(yáng)歷來(lái)為士大夫之淵藪，更是北宋的學(xué)術(shù)和文化中心。本文以南渡時(shí)期籍貫為洛陽(yáng)的士大夫?yàn)檠芯繉?duì)象，考察南渡前后，洛陽(yáng)士大夫的群像和群體境遇，以及洛陽(yáng)文化在洛陽(yáng)士大夫身上的傳承與嬗變，進(jìn)而探討洛陽(yáng)地位在兩宋之際的變遷。
　　論文分為上下編，上編以陳與義(1090-1138)為中心，探究他的洛陽(yáng)詩(shī)詞和與洛陽(yáng)士大夫的交游。第一章首先通過(guò)簡(jiǎn)齋詩(shī)詞中不同時(shí)期“客”出現(xiàn)的頻率，和對(duì)“故園”、“洛陽(yáng)”、“中原”等懷鄉(xiāng)色彩濃郁的字詞的統(tǒng)計(jì)，探析簡(jiǎn)齋羈

2、旅之悲、亡國(guó)之痛和故土之殤等復(fù)雜的情懷。其二，我們著重對(duì)陳與義八首居洛詩(shī)詞和二十七首涉洛詩(shī)詞進(jìn)行探討，深入分析其內(nèi)容和思想感情。其三，對(duì)于其詩(shī)歌中出現(xiàn)的不可回避的“龍門(mén)”和“洛陽(yáng)花”的意象，筆者認(rèn)為前者是簡(jiǎn)齋思鄉(xiāng)情懷與崇佛心理的交織，后者不再局限于個(gè)人情感的抒發(fā)，更多地融入了中原淪陷的亡國(guó)之恨和對(duì)恢復(fù)中原的渴盼，而且“洛陽(yáng)花”也不限于“牡丹”，事實(shí)上“梅花”、“李花”亦活躍于簡(jiǎn)齋的字里行間。第二章考察以簡(jiǎn)齋為中心的洛陽(yáng)士人關(guān)系網(wǎng)，對(duì)簡(jiǎn)齋

3、與席益(1089-1139)、富直柔(1084-1156)、邢子友的交游進(jìn)行了個(gè)體聚焦，同時(shí)對(duì)他們系出名門(mén)、南渡后互相提攜但并非政治盟友的群像予以述評(píng)。
　　下編第三章點(diǎn)線結(jié)合，選取了朱敦儒（1081-1159）、李處權(quán)（約1080-1155）、尹焯（1061-1132）展開(kāi)進(jìn)一步的個(gè)體研究，同時(shí)對(duì)洛陽(yáng)士大夫與官場(chǎng)中堅(jiān)人物趙鼎(1085-1147)、張浚（1097-1164）、秦檜(1090-1155)的關(guān)系加以分析，以期發(fā)掘他們

4、的政治主張及和戰(zhàn)傾向。第四章由線及面，對(duì)整個(gè)洛陽(yáng)士大夫群體在南渡時(shí)期的處境予以關(guān)注，從他們的翰墨繪事、生活處境、仕途境遇、詩(shī)歌意象四個(gè)方面考察他們的群體人生境遇。筆者認(rèn)為，他們遍及江、浙、閩、湘、鄂、贛、嶺南的逃亡路線，主觀上是出于安全的考慮，客觀上極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展;他們大多擅翰墨繪事，這是時(shí)代的導(dǎo)向，亦是洛陽(yáng)鐘靈毓秀的體現(xiàn);他們的生活處境與仕途境遇大多困厄不如意，既是兩宋之際黑暗政局的投影，又與他們洛陽(yáng)籍的身份有著千絲萬(wàn)縷的