孔孟“仁愛”思想浸染的新時期山東作家小說抽樣研究_4705.pdf

1、新時期山東作家的小說創(chuàng)作已取得卓越的成就，在中國現(xiàn)當代文學(xué)史上留下濃重的一筆。文學(xué)研究界對山東作家這一時期小說創(chuàng)作的研究涵蓋各個方面和多個視角，但從孔孟“仁愛”視角來闡釋新時期山東作家的小說創(chuàng)作，還是一個欠缺，本文意圖從孔孟“仁愛”視角切入作品，采用文化學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)等綜合研究方法，對新時期山東作家的小說創(chuàng)作進行抽樣研究。
　　孔孟“仁愛”思想是儒家文化的核心與精髓，“仁愛”思想在歷史發(fā)展過程中以潛隱的方式影響著我們的思想和行

2、為。齊魯大地作為孔孟之鄉(xiāng)，仁愛思想的浸染和傳播明顯優(yōu)于其它文化區(qū)域，山東作家自幼浸染在“仁愛”思想濃厚的文化環(huán)境中，對孔孟“仁者愛人”的體味比生活在其它文化區(qū)域的作家更深刻，仁愛思想逐漸內(nèi)化為他們心靈深處的一種心理情結(jié)，從而形成以仁愛為核心的創(chuàng)作理念。本文以孔孟“仁愛”思想為研究視角和理論依據(jù)，闡釋山東作家在小說創(chuàng)作中如何秉承“仁愛”思想，建構(gòu)仁愛、自然、溫情、和諧的文學(xué)世界。為便于相對集中的研究，本文選取新時期張煒、莫言、尤鳳偉、劉玉

3、堂四位代表性作家的小說創(chuàng)作為研究對象。
　　本文共包括緒論、正文、結(jié)語三部分，正文部分共分六章。
　　緒論：首先界定本文所指“山東作家”是自幼成長在山東的作家，并由此厘定篩選進入本文抽樣研究的作家和作品。其次，通過對孔孟“仁愛”浸染新時期山東作家小說研究這一選題意義的探討，意在指出目前的研究缺憾。再次，綜述新時期學(xué)界對山東作家小說的研究現(xiàn)狀，雖然國內(nèi)學(xué)者對新時期山東作家小說的研究從多個角度切入文本，但從孔孟“仁愛”視角對新時

4、期山東小說的整體把握和個案分析都明顯欠缺，在孔孟仁愛視野下宏觀把握和認真梳理新時期山東作家的小說創(chuàng)作已經(jīng)勢在必行。最后，提出本文具體的研究方法和研究任務(wù)。由于論題本身的性質(zhì)，自然會涉及先秦孔孟思想、心理學(xué)、文化學(xué)、敘事學(xué)等方面的內(nèi)容，這就需要利用各學(xué)科相關(guān)的理論知識，采用綜合研究視角來有效地駕馭論題。
　　第一章：對孔孟“仁愛”思想的內(nèi)涵進行多角度的辨析并論述作家主體認同差異性?？酌稀叭蕫邸彼枷氲膬?nèi)蘊博大豐厚，主要包含四層含義，共

5、分四節(jié)來論述。第一節(jié)是“愛”與“泛愛眾”的博愛思想?！叭蕫邸币约彝惱淼淖匀磺楦小靶⑻荨睘樵c層層向外擴展，逐漸上升為“泛愛眾”普遍廣泛的人類之愛。第二節(jié)是欲望的合理性。孔孟思想中的“欲”主要是指人性中客觀存在的自然需求，并不包含顯然的道德內(nèi)涵?？酌险且驗槌姓J自我存在生理欲求,才能推己到社會的每一個生命個體，從而承認天然欲望的普遍合理性，然而并不認為人的任何欲望都是應(yīng)當滿足的，欲望滿足的方式則具有社會性與道德性?？酌稀叭蕫邸彼枷氲靡詡?/p>

6、播和實踐是以滿足人的欲求為前提的，孔子講的“愛人”，孟子講的“民為貴”，其合理內(nèi)涵都包括對民眾物質(zhì)生活和精神生活基本欲求的承認。第三節(jié)是以“和”為“貴”的社會倫理?！昂蜑橘F”是孔孟倫理思想的核心理念之一，“和”關(guān)系到個體在社會中為人處世的原則，更是社會的建構(gòu)法則；既是提升個體自身素養(yǎng)所要達到的目標,也是治理天下的當權(quán)者所畢生追求的政治理想?！昂蜑橘F”蘊含著有利于各方面共同有序發(fā)展的制度倫理模式。第四節(jié)是“敬畏自然”的生態(tài)倫理觀。孔孟“仁

7、愛”思想以“己所不欲，勿施于人”的觀點來構(gòu)建社會倫理秩序，在自然界中建立“敬畏自然”的倫理觀，因為在孔孟博愛思想的倡導(dǎo)下，自然界是人類得以生存的物質(zhì)環(huán)境，同時也是人類精神寄托的家園，大自然中生生不已的萬物也應(yīng)納入“仁愛”的體系之內(nèi)，這是對自然生命的敬重與悲憫。第五節(jié)是主體認同差異。山東作家生活在同一方齊魯大地，深受孔孟“仁愛”思想的浸染，但創(chuàng)作主體因成長環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化程度、情感體驗、價值傾向的不同，自然對孔孟“仁愛”思想的認同存在

8、差異性。他們各自秉承獨特的見解與思考，在中西文化交流中吸納西方人文精神，再融合中國傳統(tǒng)文化中道家、佛家等有價值的思想精髓，形成創(chuàng)作個體獨有的“仁愛”思想與創(chuàng)作理念，從而構(gòu)建精彩紛呈、意蘊深厚的文學(xué)世界。
　　第二章：探析張煒小說創(chuàng)作中的“仁愛”文化心態(tài)與生態(tài)敘事。從儒家文化的角度對張煒的文本進行多層次的闡釋，他的小說洋溢著濃厚的傳統(tǒng)文化意蘊，以孔孟核心價值“仁愛”為本源，糅合道家思想的“復(fù)歸于樸”、佛家的慈悲與良善、詼諧有趣的民間

9、文化、西方人道主義及俄國文學(xué)的道德理想與苦難意識等，這些文化因素融匯在一起，對張煒小說創(chuàng)作思想的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，形成張煒特有的人文價值觀。張煒以此作為文學(xué)創(chuàng)作的文化資源，建構(gòu)自己獨特的文學(xué)王國，試圖為現(xiàn)代人構(gòu)建一座回歸而超越傳統(tǒng)的精神家園。張煒作為富有孔孟入世思想的知識分子，為尋求儒家文化的傳承與重建，在走向精神“高原”的孤獨旅程中承受著精神與肉體的雙重苦痛。
　　第三章：考察莫言小說創(chuàng)作中“仁愛”視野下的生命欲望敘事。

10、莫言是在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的浸潤下成長起來的，他的潛意識中隱含著深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，他從靈魂深處認同孔孟“仁愛”思想的文化形態(tài)與價值取向，始終以“仁愛”與“悲憫”的情懷來探究歷史、現(xiàn)實以及人性的本質(zhì)。他既吸收西方文明中的人文精華，又傳承中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，在小說創(chuàng)作的思想意蘊和文本形式上更趨向于傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊。本章主要論述莫言秉承孔孟“仁愛”思想中欲望合理性這一內(nèi)涵，“人”之為“人”的自然欲望的滿足作為最基本的人生渴求，具體呈現(xiàn)在生命欲望與生

11、命強力的書寫，并通過塑造仁義重情、本性張揚的典型人物形象來完成這一創(chuàng)作意圖。
　　第四章：解讀尤鳳偉小說中的“仁義”敘事。尤鳳偉受到孔孟文化的浸潤和熏陶，以一個真正知識分子的悲憫情懷擔負著歷史使命感與責任感，來感知歷史的沉重與深邃。他關(guān)注被主流歷史話語所遺忘、所遮蔽的小人物的生存狀態(tài)及心靈悲苦。尤鳳偉對主流話語中的歷史書寫，持有疏離否定的態(tài)度，他覺得主流話語中的歷史判斷往往會遮蔽真實的歷史存在。尤鳳偉把悲憫的目光投向歷史的褶皺處，

12、探察被主流話語所疏離的活生生的歷史真實，以仁愛之心來洞察歷史深處被傷害被侮辱的生命個體的生存境遇。
　　第五章：剖析劉玉堂小說創(chuàng)作中“仁和”敘事。劉玉堂秉承孔孟思想中“和為貴”的社會理想與創(chuàng)作理念，以沂蒙山釣魚臺富有“仁和”情懷的地域文化為思想資源，塑造了富有“仁”、“和”等溫情、幽默、寬容的沂蒙山鄉(xiāng)土文學(xué)世界。劉玉堂以厚重的沂蒙山文化為底蘊，同時又突破了傳統(tǒng)的局限對其進行了現(xiàn)代性的改造來構(gòu)建他的文學(xué)世界。沂蒙山是著名的革命老區(qū)，

13、具有特有的革命文化內(nèi)涵，劉玉堂富于強烈的責任感和使命感，致力于真實地表現(xiàn)革命老區(qū)的精神內(nèi)涵與文化底蘊，書寫沂蒙山民眾的生存狀態(tài)。
　　第六章：“仁愛”思想燭照下新時期山東小說的美學(xué)特征。孔孟文化傳統(tǒng)有它自己發(fā)展演變的歷史，孔孟“仁愛”思想所闡發(fā)的人道主義精神、為國為民的憂患意識及個人為實現(xiàn)入世的人生理想而提升自我修養(yǎng)，這些都是孔孟思想中積極的內(nèi)容。新時期山東作家在孔孟“仁愛”思想影響下創(chuàng)作了大量作品，作品的審美風格既有個性，又存在

14、共性，小說文本創(chuàng)作的總體美學(xué)特征為濃厚的人文主義精神、憂國憂鄉(xiāng)的憂患意識和溫柔敦厚的審美風格。
　　結(jié)語：研究孔孟“仁愛”思想浸染的新時期山東作家的小說創(chuàng)作，在文學(xué)世界感受到孔孟“仁愛”思想的無限魅力。但山東作家因?qū)酌蟼鹘y(tǒng)文化和倫理道德的固守，而難以更好地實現(xiàn)新的審美超越，這就給他們的小說創(chuàng)作帶來不可避免的局限性，極大地影響了山東作家審美思維的突破和小說創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展。追求、探究具有普世性價值的信仰和人道主義，對歷史悠久的孔孟“