瑤族千家峒傳說研究_4307.pdf

1、瑤族千家峒傳說是我國民間傳說的重要組成部分，它以特有的方式記錄了瑤族的歷史，是我們認識了解瑤族文化的一條途徑。同時，千家峒傳說也是瑤族民眾的精神信仰，具有歷史、文化和實用等多重價值。本文以傳說學理論為指導，運用文獻分析法、田野調(diào)查法和問卷調(diào)查法，從文本、傳播、傳說圈、產(chǎn)生根源、社會功能這五個方面進行分析，試圖回答“千家峒傳說的全貌是什么”和“千家峒傳說與瑤族社會的關(guān)系怎么樣”這兩個問題。
　　第一章是千家峒傳說的文本。在本章節(jié)中，

2、筆者首先梳理了千家峒傳說的口頭文本和書面文本，歸納了文本中的情節(jié)單元，統(tǒng)計了傳說風物的出現(xiàn)頻率，通過兩種文本的比較，總結(jié)出千家峒傳說文本的總體特點。同時，筆者將此次調(diào)查的文本與二十世紀六十年代所收集的本文進行比較，以觀察千家峒傳說文本的演變。
　　第二章是千家峒傳說的傳播。本文從傳播范圍、傳播群體和傳播途徑三個方面進行，并認為：隨著最初的傳播群體——盤瑤支系由北向南遷徙，千家峒傳說也由北向南進行傳播；千家峒傳說的傳播范圍以南嶺地區(qū)

3、為中心，覆蓋整個瑤族聚居區(qū)。在本章中，筆者創(chuàng)新性引入傳播學中的“意見領(lǐng)袖”概念。基于實際調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，在微觀社會中（或者說是在具體的講述場域里），人們在傳說傳播網(wǎng)絡(luò)中所扮演的角色并不相同，意見領(lǐng)袖對傳說的傳播起到了關(guān)鍵作用。這個發(fā)現(xiàn)修正了民俗研究長期只重視集體口頭創(chuàng)作和傳承而忽視個體的觀點。
　　第三章是千家峒傳說圈。傳說學理論認為，傳說的講述總要圍繞一定的客觀實在物進行，從而形成大小不等的傳說圈。千家峒傳說圍繞“千家峒”這個地

4、域展開敘述，從而形成多個“千家峒傳說圈”，在不同的傳說圈內(nèi)，千家峒傳說有不同的表達形式。根據(jù)文獻分析和田野調(diào)查的結(jié)果，筆者把千家峒傳說圈劃分為三個：江永千家峒傳說圈、灌陽千家峒傳說圈和龍窖山千家峒傳說圈，并分別繪制了傳說風物在各個地域內(nèi)的分布圖。如今，隨著盤瑤支系向南遷徙，龍窖山千家峒傳說圈已經(jīng)衰落，而江永傳說圈和灌陽傳說圈則在現(xiàn)代社會中不斷重構(gòu)，至今仍對瑤族社會發(fā)揮功能。
　　第四章是千家峒傳說的產(chǎn)生根源。千家峒傳說之所以經(jīng)久不

5、衰，最主要是依靠傳說本身所蘊含的“文化動力”，本章節(jié)從社會背景和心理訴求這兩個方面來闡釋這種傳承動力。筆者認為，農(nóng)耕生產(chǎn)的經(jīng)歷、相對寬松的生活環(huán)境、較為鮮明的瑤族特征和封建統(tǒng)治的壓迫這四個方面是千家峒傳說產(chǎn)生所應(yīng)具備的社會環(huán)境和人文環(huán)境。同時，“歸根情節(jié)”和“桃源情節(jié)”這兩種深層次的心理訴求不斷激勵著瑤族人傳承千家峒傳說，并引發(fā)他們實際的尋根活動。
　　第五章是千家峒傳說的社會功能。筆者結(jié)合現(xiàn)實生活中瑤族民眾的文化實踐，認為千家峒

6、傳說具有民族認同功能、民俗傳承功能和文化旅游功能，從而影響了整個瑤族社會的生存與發(fā)展，維系了全世界瑤胞的和睦團結(jié)，同時也為瑤族文化在現(xiàn)代社會中的生存發(fā)展提供了一條路徑。
　　結(jié)論部分總結(jié)了上述五個章節(jié)的主要觀點，并指出本文的研究不足和今后的研究重點。最后，本文再次重申了千家峒傳說對于千家峒文化構(gòu)建、瑤族認同乃至整個中華民族認同的必要性和重要性，著重呼吁各地聯(lián)合申請千家峒傳說為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，以更好的傳承發(fā)揚千家峒文化和瑤族