中國古代史書紀(jì)傳體研究_17980.pdf

1、“紀(jì)傳體”是一種以紀(jì)、傳等為基本構(gòu)成部分的綜合性史體。它在中國史學(xué)史上享有其他諸體無法企及的地位和殊榮，但長期以來都沒有對其進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究的論著問世。因此，本文旨在比較系統(tǒng)地梳理該史體的發(fā)展脈絡(luò)，探討史家如何運(yùn)用它展示歷史運(yùn)動并表現(xiàn)自己的求真精神。論文主要內(nèi)容分為三章，即“先秦文獻(xiàn)中的紀(jì)傳體因素”、“《史記》的紀(jì)傳體”和“《漢書》的紀(jì)傳體”。文章的主要觀點(diǎn)如下： 先秦文獻(xiàn)中，可以發(fā)現(xiàn)與紀(jì)、表、志(書)、傳等類似的記載形式，我

2、們稱之為紀(jì)傳體因素。其中，以時間順序編排史事的形式，與紀(jì)體很相似。它出現(xiàn)于西周早期，并隨著諸侯國史的勃興而發(fā)展為成熟的編年體。譜牒獨(dú)記世謚，“旁行邪上”，給史表提供了樣本。有些著作或篇章專門記載某類文化知識，是與志類似的紀(jì)傳體因素。很多文獻(xiàn)里有敘述人生經(jīng)歷的內(nèi)容，和傳體擁有共同的特征。它們都起源于西周早期，并且在發(fā)展過程中呈現(xiàn)形式多樣化的趨勢。先秦時期，已見數(shù)種紀(jì)傳體因素融會的現(xiàn)象。這主要分為兩種情況：一是以某種因素為基礎(chǔ)，其他紀(jì)傳體因

3、素?fù)饺脒M(jìn)來作為依附；二是多種紀(jì)傳體因素合為一體，又各自保持相對的獨(dú)立性。 孔子修《春秋》之前，不少文獻(xiàn)已采用紀(jì)傳體因素作為敘述形式。《春秋》問世以后，編年體成為先秦史學(xué)最主要的記載形式。其他的紀(jì)傳體因素，都未以獨(dú)立形式運(yùn)用于史書的撰述。中國史學(xué)的歷史意識鮮明地表現(xiàn)在編年體史著中，然而其它著作采用的紀(jì)傳體因素里也有所反映。 司馬遷撰《史記》，正式創(chuàng)立了紀(jì)傳體。他對先秦紀(jì)傳體因素既有繼承，也有變革。十二本紀(jì)以時間先后為序敘事

4、；它們既能單獨(dú)成篇，又可前后連接。十表繼承了譜牒縱橫交錯的結(jié)構(gòu)，同時添加了“史”、“歷”等因素。書體大致都由記敘和論述兩部分構(gòu)成。其中，它對所記文化知識發(fā)展歷程的回顧，未見于先秦時期與志類似的記載形式。世家多用編年記事之法，仿于本紀(jì)。但是，它們不能如本紀(jì)那樣前后相續(xù)。列傳敘述人物生平，按主題或時間順序組織材料。七十列傳可分為專傳、合傳、類傳和附傳等。它們以傳主特點(diǎn)、時間、事勢等因素為編排依據(jù)。本紀(jì)、表、書、世家、列傳等五體各有規(guī)格，又相

5、互關(guān)聯(lián)配合。其中，本紀(jì)只敘大要，提供統(tǒng)一的空間與縱貫的時間；世家、列傳、書以本紀(jì)為綱要，拓展其記載范圍，細(xì)化其記載內(nèi)容；表體則囊括本紀(jì)、世家和列傳所載重要史事，整齊其年差，補(bǔ)充其遺漏。由此，綜合性的紀(jì)傳體才得以確立?！妒酚洝芬约o(jì)傳體展示歷史運(yùn)動，分為兩個層次：一是各組成部分的單獨(dú)展示，二是它們的綜合展示。在第一層次，十二本紀(jì)展示政治中心的轉(zhuǎn)移和歷史發(fā)展的大致過程，十表展示歷史發(fā)展的階段及特征，八書展示典章制度演變，三十世家主要展示列國的

6、發(fā)展大勢，七十列傳展示個人生平、人物群體和社會風(fēng)貌的變遷。在第二層次，五體相輔相成，通過描繪多方面的人物活動、事件及其間的關(guān)系展示歷史的橫向運(yùn)動，并以此為基礎(chǔ)呈現(xiàn)歷史階段的特征及其聯(lián)系，進(jìn)而展示歷史發(fā)展的連續(xù)性。 紀(jì)傳體成為《史記》求真的重要途徑。從篇目的設(shè)置、篇目的內(nèi)部組織以至篇目之間的編次，都能發(fā)現(xiàn)司馬遷求真的思想。他清楚事實之真和觀念之真的區(qū)別，并主張二者相符。道德對于人生、歷史的作用，是司馬遷求真的重要內(nèi)容。從《史記》紀(jì)

7、傳體來看，他既強(qiáng)調(diào)失德對命運(yùn)的危害，又否定道德能為人生帶來正面的回報。他認(rèn)為，上古至三代的政權(quán)轉(zhuǎn)移取決于帝王的道德臧否，而春秋戰(zhàn)國時期道德對政權(quán)轉(zhuǎn)移不起關(guān)鍵性的作用。 班固撰《漢書》，對紀(jì)傳體進(jìn)行了改造。他摒棄世家體，調(diào)整紀(jì)、表、志、傳等四體的義例和編次。于是，紀(jì)成為標(biāo)準(zhǔn)的皇室編年大事記；表新增年經(jīng)職緯體和人經(jīng)品緯體，并按所載人物類型的名位高低順次排列；志體出現(xiàn)“合志”的形式；合傳重視人物名位，七十傳的編排更為整齊。另外，紀(jì)、傳

8、的綱目關(guān)系得到強(qiáng)化，志之于紀(jì)的獨(dú)立傾向卻加強(qiáng)了。 《漢書》紀(jì)傳體對歷史運(yùn)動的展示，仍分為單獨(dú)和綜合兩個層次。但是，每個層次的展示已與《史記》所有不同。第一層次里，《漢書》的十二紀(jì)呈現(xiàn)西漢皇朝的興衰大勢，并不關(guān)注以往政權(quán)的發(fā)展歷程；十表主要展示西漢諸侯王、列侯和重要官吏等人物群體的終始強(qiáng)弱之變；十志的記載范圍更為廣博；七十傳更加注重人物群體的展示。第二層次里，《漢書》紀(jì)、表、志、傳四體相互配合展示歷史發(fā)展的連續(xù)性，然而其更重視反映

9、西漢皇朝的盛衰歷程以及從歷史空間(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面)顯示此歷程的內(nèi)容和變化原因。 班固繼承了司馬遷以紀(jì)傳體求真的方式，并開創(chuàng)以篇目之間的呼應(yīng)求真的先例。他也意識到觀念之真和事實之真的區(qū)別。不過，他對觀念之真的判定，并非完全以事實之真為基礎(chǔ)；他所求的事實之真，也未必完全服務(wù)于觀念之真的判定。因此，《漢書》紀(jì)傳體所求之真表現(xiàn)了班固的矛盾認(rèn)識及其史學(xué)的兩重性。在道德觀方面，班固褒揚(yáng)有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的道德，同時也揭露道德對人生的