明清世情小說雅俗流變及地域性研究_14414.pdf

1、復旦大學博士學位論文明清世情小說雅俗流變及地域性研究姓名：申明秀申請學位級別：博士專業(yè)：中國文學古今演變指導教師：梅新林20120530復旦大學博士研究生學位論文多俗事，由于他把小說等同于傳奇，而一味求“新奇”與“娛心”，其小說“寓教于樂”的雅俗整合之路，雖在某些方面有所創(chuàng)新與突破，但過度的“樂”、“俗”幾乎掩蓋了“教”、“雅”，且傳奇的程式化、符號化又使他忽視小說非常重要的細節(jié)描寫，雖有絕世的天才，也難以產生真正優(yōu)秀的作品，而令人惋惜

2、。而艾衲先生的《豆棚閑話》可謂明清短篇世情小說中的一朵奇葩，因為當時的社會現(xiàn)實不容許過于赤裸裸地辟佛老，所以他煞費苦心地施了很多障眼法，艾衲居士、紫髯狂客、天空嘯鶴包括陳齋長其實很可能就是同一個人，《豆棚閑話》可以說就是小說版的韓愈的《原道》抑或《驅鱷魚文》。第三章，《明清世情小說雅俗整合的深化——南北爭雄》。清中葉江南長篇世情小說的創(chuàng)作主要集中于南京，除了曹去晶的《姑妄言》、吳敬梓的《儒林外史》等世情小說精品，更重要的是收獲了明清小說

3、的巔峰之作曹雪芹的《紅樓夢》。曹去晶有著與眾不同的創(chuàng)作態(tài)度、趣味與理念，他與評者林鈍翁實為一人，這是打開《姑妄言》之謎尤其是它滿紙“淫語”的一把關鍵的鑰匙。《姑妄言》以佛教的果報論來勸諭世人，特別是以種種恐怖的淫報來警醒讀者，顯示了作者的“一片菩提心”，其復雜的人物、深廣的主題鑄就了作品世情小說的高雅品質?！度辶滞馐贰肥且徊坑兄鴱娏抑S刺特色的世情小說，它“破”、“立”結合，即“反儒”又“尊儒”，反的是“俗儒”，尊的是“雅儒”，同時它又既

4、“貶道釋”，又“趨道釋”，貶的是道釋門中種種丑陋現(xiàn)象，趨的是道釋的甚深義理，而構成了作品深廣的雅俗內涵，體現(xiàn)了世情小說一貫的勸懲與醒世主旨。清中葉北方長篇世情小說的創(chuàng)作，也取得了不俗的業(yè)績，北京有隨緣下士的《林蘭香》，齊魯有李百川I的《綠野仙蹤》，中原有李綠園的《歧路燈》，而呈現(xiàn)“三國鼎立”的態(tài)勢?！傲痔m香”有著三重意蘊，最表層是燕夢卿的個人悲劇，中間層是屈原的儒家精神，最里層則是塵夢蘇醒之后的道家追求，所以《林蘭香》雖有大量的儒家敘事

5、，但其根本的意旨卻是道家思想，具體表現(xiàn)為耿朗的由儒及道、燕夢卿的臨終悟道、田春畹的儒道兼?zhèn)湟约靶麗勰?、平彩云的道家本色等，其雖有過于文人化之嫌，而在雅俗結合上差強人意，但它依然是出色的明清世情小說之一。《綠野仙蹤》的“綠野”象征著現(xiàn)實、世情，“仙蹤”象征著道教，其“綠野”占了全書的大半篇幅，包括五大世情敘事板塊，通過冷于冰的“仙蹤”拼接而成。作品于“綠野”之上點綴的“仙蹤”敘事是為了導引、提升“綠野”，而鑄就了《綠野仙蹤》世情小說的品格