唐宋詞雅化與歌詞奏唱情境之關系_4050.pdf

1、唐宋詞是一種合樂奏唱的藝術，北宋蘇軾“以詩為詞”之后，漸次走上胡適所說的“詩人之詞”的道路。這個由“詞”至“詩”的變化，正是詞體逐漸雅化的過程，而作為審美對象的詞亦由視聽共享的對象轉向了閱讀欣賞的對象。宋代以后詞的本色唱法失傳，接受者面對純文本之詞自然就更習慣于文學的閱讀方式，直至清代常州詞派以“意內言外”的論詞方法，將溫庭筠等人之詞冠以《離騷》式的寄托之意。其實，若回歸唐宋詞的可歌時代，“音、意內而言外”方為詞之文本的本色結構，而詞的

2、奏唱情境及其演變理應成為考察詞史演變及其雅化歷程的重要因素。
　　第一章主要從曲調、樂器等奏唱情境角度，分析了唐五代時期敦煌詞之樸拙、花間詞之艷俗、南唐詞之通俗的音樂文化因素。敦煌詞的樸拙，既與曲調來源駁雜性有關，也受到了奏唱主體的多樣化以及自下而上傳播方式的影響；花間詞的艷俗，與歌唱者以女音為重、樂器多以箏琶弦樂器為主、奏唱場合多是歌宴酒席以及侑觴佐歡的接受需求等因素密切相關；南唐詞以通俗化的情感方式抒發(fā)家國之愁，亦與借助箏笛之

3、聲寄托愁怨的江南文化傳統(tǒng)相關。
　　第二章主要從曲調、樂器等奏唱情境角度，分析宋初臺閣閑雅詞、柳永俚俗詞的音樂文化因素。以“二晏一歐”為骨干的臺閣詞人群源于歌樂相佐時的“呈藝”心態(tài)填制小詞，其中，宮廷燕樂的雅化、樂器多笙笛等清雅之聲、歌筵酒席的演奏氛圍亦滋養(yǎng)著士大夫們的閑雅詞心。柳永俚俗詞代表的是北宋市井民眾“以俗為美”的文藝趣味，歌唱形式以“小唱”和“嘌唱”為主，伴奏多用吹管樂器，而歌妓作為主要的乞詞者和傳唱者亦強化了對俚俗之作

4、的商業(yè)需求。
　　第三章以蘇軾“以詩為詞”、大晟雅詞之變革為關鍵點，分析形成北宋中后期歌詞雅化的音樂文化背景。所謂蘇軾“以詩為詞”，實則改變的是詞的演唱風格，歌唱性別角色上，突破“獨重女音”的局面而作“關西大漢”式的詠吟；樂器由“紅牙拍板”而為“銅琶鐵板”徽宗時期唱詞之樂以大晟樂為主，大晟樂的官方性質對歌詞的雅正態(tài)度具有導向作用。樂曲演奏中能奏金石之聲的鐘磐等打擊樂器備受推尊，大量出現(xiàn)的頌諛詞中盡顯承平和雅之態(tài)，一定程度上受到了器

5、樂的演奏氛圍的影響。大晟詞人尤為重視句法結構的精雅，重視詞章與音譜的諧和，也受到大晟樂在曲譜推廣中要求歌詞以音譜為準的影響。大晟歌詞面對的接受主體主要是當朝統(tǒng)治者與文人雅士，接受者尚雅的審美意趣也是詞人創(chuàng)作需要考慮的重要因素。
　　第四章主要分析南宋風雅詞派以雅為宗的奏唱情境。從歌詞所合之樂來看，姜夔、吳文英、史達祖等風雅詞人為詞作自度曲，“典雅”之作有意復古。在自度曲演奏中，南宋樂器“半歸琴笛”，在歌詞創(chuàng)作上又尚清空騷雅，詞風“

6、滌蕩沉渺而不雜”。在奏唱主體上，詞至南宋可歌者漸少，漸漸局限于文人雅士間陽春白雪式的吟唱。再者，南宋文人群體追求雅趣而作的“應社”之詞，演奏目的已不僅是宴飲中的歌舞侑觴，而多是文人之間附庸風雅，接受群體對歌詞的要求便轉向文辭之雅。
　　蘇珊·朗格說：“歌詞配上了音樂以后，再不是散文或詩歌了，而是音樂的組成要素?！碧扑卧~由俗而雅的過程，一方面是詞漸漸脫離奏唱情境的過程，另一方面詞的傳播方式也由口頭傳播逐漸轉向了書面?zhèn)鞑?。前者使詞由合