Black Women’s Body and Construction of Self in Morrison’s Novels_22625.pdf

1、本論文是對托尼·莫里森小說中的黑人女性身體的系統(tǒng)的綜合研究。通過對其九本主要小說的系統(tǒng)解讀，指出莫里森對黑人女性自我的呈現(xiàn)經(jīng)歷了三個主要階段，并分別從種族、空間、話語的維度對黑人女性身體作了深度刻畫。由此，論文探討了莫里森小說中的黑人女性的自我構(gòu)建，旨在說明身體作為人的感性生存的重要途徑，是人與世界的原初關(guān)聯(lián)，對黑人女性的自我構(gòu)建有著不可或缺的作用。
　　托尼·莫里森(1931-)于20世紀(jì)60年代末初登文壇，并于1993年獲得諾

2、貝爾文學(xué)獎。作為一位黑人女性作家，其對美國黑人生活的觀察敏銳，展現(xiàn)出一幅幅絢爛壯闊的黑人生存畫卷。莫氏小說中人物眾多、內(nèi)涵豐富，時間、地理跨度大。
　　從莫氏作品里的女性人物所體現(xiàn)出的身體特性來看，莫氏的創(chuàng)作可大致劃分為三個階段。在第一個階段(1970-1980)，作品包括《最藍(lán)的眼睛》(1970)、《秀拉》(1974)、《所羅門之歌》(1977)，在這一階段中，初涉文壇的莫里森更多地從黑人女性的視角出發(fā)，關(guān)注其身體的靜態(tài)種族特征

3、。第二階段（1980-1992），作品包括《柏油娃》(1981)、《寵兒》(1987)、《爵士樂》(1992)，這一階段中，雖然種族主義思想在《愛娃》中依然深厚，但作者的筆觸已突破了對奴隸制的控訴，重在表達(dá)傷痕累累的身體和心靈在時空的穿梭中傳達(dá)的深沉意義，突出了身體的空間性和女性主體構(gòu)建的動態(tài)關(guān)系;在第三階段(1998-2008)里，莫里森以對黑人群體和人類的整體關(guān)懷寫出了《樂園》(1997)、《愛》(2003)、《慈悲》(2008)三

4、部作品。不同于前兩個階段，這三部作品中沒有嚴(yán)格意義的男、女主角，而是黑人女性及男性的群體畫像，對他（她）們的身體的關(guān)注也不重在考察其種族特性，而是延續(xù)了第二階段的身體的抽象空間意義的考察，并以其為媒介，將其發(fā)展成女性內(nèi)部、兩性之間、黑白世界穿越時空的身體的對話性意義，表達(dá)了其對黑人群體及人類社會整體的深刻關(guān)懷。
　　然而，在對黑人女性的自我建構(gòu)的傳統(tǒng)評論中，無論是從種族主義、女性主義或是莫里森對黑人歷史的記憶與重構(gòu)、與英美白人經(jīng)典

5、作家的比較研究，以及黑人與白人和黑白兩種文化的聯(lián)系與共生出發(fā)，對黑人女性的后兩個層級關(guān)注較多，突出研究黑人女性為與黑白男性平權(quán)而作出的抗?fàn)?，以及回歸黑人文化傳統(tǒng)找回民族自我，卻對其作為“人”的屬性特點關(guān)注不足。不僅如此，國內(nèi)對莫里森作品身體的研究述及少之又少，除了不多的對女性殘缺身體與文化缺失方面的論文之外，余下的散見于幾位學(xué)者的著作里。對作品中黑人女性身體的系統(tǒng)研究，其與黑人女性主體構(gòu)建的關(guān)聯(lián)更少。因此，對莫里森小說中女性人物的身體研

6、究將會具有其相應(yīng)的學(xué)術(shù)依據(jù)和價值。
　　論文的第一章從“自我”的哲學(xué)溯源開始，指出傳統(tǒng)哲學(xué)在存在者狀態(tài)上研究存在，因而導(dǎo)致了對人的存在的遺忘，而海德格爾的“此在”，因其是“在世界之中存在”的基本建構(gòu)，澄明了人在世界中存在的真實境域。梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》則給予了肉身存在以適當(dāng)?shù)拇嬖谡撜f明:身體被用來知覺世界，世界的意義是通過身體的在世存在而得以涌現(xiàn);身體是表達(dá)現(xiàn)象的場所，是意義表達(dá)的現(xiàn)實性本身。對于黑人女性而言，身體即是她們擁

7、有世界的一般方式，對于被感知的世界而言，身體是其理解力的一般工具。是身體使得黑人女性得以“感知”這個世界，“理解”這個世界，“作用”于這個世界。
　　論文的第二章，黑人女性身體的種族維度，主要采用波伏娃的《第二性》、并借鑒?？碌南嚓P(guān)女性身體的重要觀點，論述從佩科拉的悲劇伊始，經(jīng)過《秀拉》里秀拉的通過身體抗?fàn)幟镆暷行裕俳?jīng)過《所羅門之歌》中帕立特的缺失肚臍的身體，救贖以奶娃為代表的墮落的男性世界，黑人女性的自我完成了從“自貶”到“自

8、省”的過程。然而，從實體層面出發(fā)困囿于女性個體的靜態(tài)自我的構(gòu)建，是對“黑人女性”的物化。對自我的全面構(gòu)建需回到女性身體所置身的生活世界中。
　　在論文的第三章，即黑人女性身體的空間維度中，除了梅洛-龐蒂，論文擬借助列菲弗爾的《空間的生產(chǎn)》對黑人女性的生活世界進(jìn)行研究，突出其身體的動態(tài)的空間性意義，從《柏油娃》中吉丹“越界”的身體到指《寵兒》中的“交縱”的身體，到《爵士樂》中“沖突”的身體，身體在其與世界的關(guān)系中處于一種能動性的地位

9、，分別經(jīng)歷了“物質(zhì)空間”、“精神空間”、“社會空間”的自我構(gòu)建過程，動態(tài)地完成了“現(xiàn)象”自我的構(gòu)建。
　　在第四章中，即黑人女性身體的話語維度中，論文指出身體乃是思想的無聲的表達(dá)，是言語意義的有益補充，并主要借鑒梅洛-龐蒂的“作為表達(dá)和言語的身體”理論，突出了黑人女性群體身體的對話和交往意義。在《天堂》中，身體從“排斥”到“融合”，在《愛》中，身體從“異化”到“和諧”，在《慈悲》中，身體從“自由”回溯到“再次奴役”，完成了“交互”

10、自我的構(gòu)建，在更高的角度對人類整體的命運投入深刻的悲憫和關(guān)注。
　　不僅如此，論文分別在第二、三、四章中最后一節(jié)指出:在莫里森早、中、后期三個階段的小說創(chuàng)作中，每個階段都突出了若干黑人女性的死亡:第一階段中帕立特的死亡;第二階段中寵兒的最終真正死亡;第三階段中康索拉塔的死亡。她們的死亡是莫里森的匠心獨運，不僅蘊涵著莫里森對黑人女性建構(gòu)所付出的沉重代價的濃重的悲劇意識，更有著深刻的生存論意義。
　　論文的第五章指出:黑人女性主

11、體的生成和發(fā)展不是一個單一的線性過程，而是呈現(xiàn)螺旋運動的向前永恒過程。關(guān)聯(lián)著主體的自我認(rèn)同。自我認(rèn)同首先以身體為基點，身體不僅構(gòu)成了主體存在的本體論前提，而且是主體直接的外部符號和表達(dá)形式;在與外界的交往過程中，主體總是以身體為其存在的最初表征。黑人女性的身體所體現(xiàn)出的能動作用乃至死亡，都體現(xiàn)出女權(quán)主義自始至終追求的目標(biāo)，即向著人類的自由與解放邁進(jìn)。
　　論文的結(jié)論指出:在經(jīng)歷了“本體自我”、“現(xiàn)象自我”和“交互自我”的三個階段的