明清時(shí)期徽州地區(qū)的民間法——以徽州文書為視角.pdf

1、“一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州”是明代戲劇家湯顯祖在《游黃山白岳不果》中，對(duì)徽州發(fā)出的感情復(fù)雜的感慨。隨著二十世紀(jì)五十年代徽州文書的大量面世，學(xué)者們也開始關(guān)注昔日大放異彩的徽州，徽學(xué)研究日漸盛興。
　　徽州文書存世較多，內(nèi)容豐富、繁雜?；罩萑怂貋砭聪ё旨垼钚懈x傳家，子女大多能識(shí)文斷字。生活中，鄰里糾紛的解決，兄弟之間的分家析產(chǎn)，商人之間的合伙買賣等均會(huì)以契約文書的形式固定于紙張之上。這為徽州文書的大量產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的條件。本文選擇以

2、徽州文書為視角，探究存在于徽州地區(qū)的民間法。
　　相比較國家法而言，民間法最突出的特點(diǎn)就是實(shí)用至上。它們因?yàn)樯钚枰a(chǎn)生，也隨著生活環(huán)境的變化而修改或廢棄。由此延伸出的民間法的其他幾個(gè)特點(diǎn)，比如，諸法合體、顯著的宗法色彩、經(jīng)驗(yàn)性、地域性、處罰不確定性，都透露著鄉(xiāng)民的生存智慧和追求富足、祥和的生活愿望。
　　存在于徽州地區(qū)的民間法包括家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、會(huì)社公約和行業(yè)規(guī)范?；罩莸貐^(qū)鄉(xiāng)民聚族而居的現(xiàn)象非常普遍，宗族觀念在徽州地

3、區(qū)根深蒂固，宗族成為鄉(xiāng)土社會(huì)自治中最基本、最有效的組織。家法族規(guī)做為規(guī)范、評(píng)價(jià)族眾行為的標(biāo)準(zhǔn)，成為民間法最重要的組成部分。會(huì)社公約和鄉(xiāng)規(guī)民約突破了宗族之間血緣的界限，是以地緣關(guān)系為紐帶設(shè)立的功能各異的組織。但由于徽州地區(qū)聚族而居形成的近乎一姓一村的地域特點(diǎn)，使鄉(xiāng)規(guī)民約和會(huì)社公約無不帶上了濃重的宗族色彩。行業(yè)規(guī)范作為徽商之間的“法”，具有“屬人法”的性質(zhì)。在儒家倫理文化熏陶中成長(zhǎng)起來的徽商，很早便樹立起良好的信義觀念。在從商的過程中，他們

4、賈而好儒，講求信義，即便遠(yuǎn)離故土，以信義為精神的行業(yè)規(guī)范，也約束著整個(gè)徽商群體的經(jīng)營(yíng)行為。
　　雖則明清時(shí)期徽州地區(qū)民間法十分活躍，國家法也并未因此而隱退，它們共同存在于徽州地區(qū)。在調(diào)整鄉(xiāng)民行為的過程中，它們處在既相互沖突，又相互調(diào)適，甚至相互融合的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換過程中。
　　簡(jiǎn)要而言，本文主要圍繞以下主題展開：家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣這些民間法相對(duì)于國家法而言，首先應(yīng)被定義為法。其次，它們?cè)诨罩菸臅械玫搅巳娴捏w現(xiàn)。再次，