論文人畫的內(nèi)圣境界——士大夫與畫學(xué)研究.pdf

1、內(nèi)圣之學(xué)是孔子思想文化里面超越出具體對象領(lǐng)域的具有浪漫色彩的內(nèi)容，是最能體現(xiàn)天人合一理念的思想，其超越性與理想性的根本特質(zhì)使得能體驗終極關(guān)懷者對它追慕不已；內(nèi)圣境界是文人畫審美境界的理想，它從理性上闡明文人畫所期達到的理想境界是超越了人的存在、宇宙本體與人類精神的“大美”的境界。我們都知道，文人畫是文人士大夫思想、才情與德性的自然表露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想，藝術(shù)層面上強調(diào)不騖形似的寫意，以可視可感的寓道之形式呈現(xiàn)畫者體

2、道之精神境界，文人畫并不追求一景一物的形似或客觀地再現(xiàn)生活，它的基礎(chǔ)是藝術(shù)家對人性和宇宙自然秩序的深刻感悟，及對人、社會與自然和諧關(guān)系的認識體驗與表達。 本文以歷史上士大夫集團帶給畫學(xué)的影響而引起繪畫的變化為基點，以包括文人畫的審美理想、創(chuàng)作技巧、品評標準及畫作者的生存狀態(tài)及心理建構(gòu)等為考察領(lǐng)域，提煉出一個中心，即士大夫?qū)Ξ媽W(xué)最根本的影響在于帶給畫學(xué)價值判斷和審美判斷的變化，逐漸明確了文人畫的審美理想——論文將文人畫的審美理想用

3、“文人畫的內(nèi)圣境界”來表述。從哲學(xué)、理性角度思考文人畫、用哲學(xué)思想術(shù)語品評文人畫是本文的創(chuàng)新點之一。通過對士大夫?qū)W術(shù)、思想及時代文化背景的考察表明，導(dǎo)致文人畫在元代發(fā)生劇變的原因是揚棄佛、道以后宋明新儒學(xué)——理學(xué)的興盛。論文嘗試以“內(nèi)圣”這一儒學(xué)思想、觀念為中心，來揭示文人畫審美觀念的思想文化來源，并對其作出進一步的理性分析，闡明文人畫的內(nèi)圣境界表現(xiàn)的是人超越自我本體達到與道為一的境界，打破文人畫研究駐足在藝術(shù)學(xué)層面的局限，發(fā)掘出文人畫

4、繪畫觀念背后的思想源泉及理性根據(jù)。 本文對文人畫從哲學(xué)、美學(xué)思想角度作以解讀，運用哲學(xué)上的境界論來分析文人畫所傳達的畫者的精神境界。方法無新，心路無奇，陳陳相因，容有牽強。為避免大而無當?shù)姆悍嚎照?，論文中努力做到認真研讀材料，務(wù)必做到言必有據(jù)。 全篇論文共分五大部分。首先是緒論部分，介紹了本文的選題意義、基本概念的界定、本課題研究現(xiàn)狀、本文基本框架及創(chuàng)新之處，然后分作四章進行論述。第一章考察歷史上的士人與繪畫，闡明白文人

5、畫審美觀念產(chǎn)生時候起，就與志于天地自然之大道的士大夫密切相關(guān)，無論是遠古的巫，還是東漢開始出現(xiàn)的真正意義上的文人，或是元代兼習(xí)儒釋道思想特殊時代文化背景下的文人士大夫，他們的審美取向，他們?nèi)松辰绲睦硐霟o不是圣人的境界，所謂“圣賢氣象”、“天人合一”，所謂“先天而天弗違，后天而奉天時，”在天人合一的境界中，既能洞達世情，又參諸體用，定然是有益于身心。而文人畫自身形式上的成熟也與此密切相關(guān)，從文人畫在元代出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變及文人畫家的典范——八大

6、山人可以看出，文人畫能夠直接傳達畫者體道悟道的精神境界，有著直指人心的向度。第二章分析內(nèi)圣之學(xué)對文人士大夫的心理、心態(tài)的影響，說明士大夫有著追求天地自然之大道的天性，對理想的精神境界的追求正是內(nèi)圣之學(xué)長傳而不衰的原因所在，內(nèi)圣之學(xué)屬于人類的理想性文化，內(nèi)圣境界是人生價值與意義的承載者。第三章是就文人畫的內(nèi)圣境界的實質(zhì)作以強調(diào)說明。本章從文人士大夫畫家心態(tài)素養(yǎng)、文人畫寫意性特質(zhì)及八大山人和徐渭畫作境界比較中具體描繪了文人畫的內(nèi)圣境界。第四