理性的想象——現(xiàn)代裝飾繪畫創(chuàng)作感想.pdf

1、我們贊嘆保羅·克利的繪畫中那些充滿幻想的形象，這些充滿童趣的形象并不完全是出自內(nèi)心幻想，而更多是由藝術(shù)創(chuàng)作的方法產(chǎn)生的。藝術(shù)創(chuàng)作的方法是一種與人類全部藝術(shù)和文化歷史相關(guān)的理性智慧和一種美學(xué)智慧。 天真、漂亮、童心這類詞匯與現(xiàn)代裝飾繪畫不可分離，但這類詞匯畢竟還是不能揭示現(xiàn)代裝飾繪畫創(chuàng)作的根本規(guī)律。童心式的、自由的描繪必須經(jīng)過人類全部的藝術(shù)和文化歷史、理性方法以及創(chuàng)作智慧的洗禮，深化為一種文化和藝術(shù)的智慧、文化和藝術(shù)的心理情勢(shì)和精

2、神情趣，才能成為真正的藝術(shù)作品。 現(xiàn)代裝飾繪畫受繪畫歷史的制約和影響，它必須面對(duì)人類全部的藝術(shù)和文化歷史所提出的藝術(shù)、美學(xué)和文化問題，必須為這些問題的解決提供新的、個(gè)人的方案，而不是隨心所欲的自由圖繪或再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)生活、內(nèi)心主觀感覺產(chǎn)生的問題?；肌す质?0世紀(jì)80年代最神奇、最富有魅力的藝術(shù)家之一。他的藝術(shù)處在一種涂鴉文化體系之中，他的繪畫中那種具有強(qiáng)烈的情感吸引力的涂鴉符號(hào)，來自于對(duì)媒體時(shí)代、圣經(jīng)歷史圖畫、古埃及歷史圖畫的運(yùn)用

3、。包括易于辨認(rèn)的交通符號(hào)和圣經(jīng)符號(hào)語言，以及具有普遍共鳴性質(zhì)的象征符號(hào)，諸如孩童、光環(huán)、十字架、金字塔等。這些圖像世界既具有一種簡(jiǎn)潔的可識(shí)別性，又蘊(yùn)涵著很大的神秘和難以言狀的信息量，為人們提供了一種新的視覺的、宗教的、政治的和社會(huì)的解釋。 現(xiàn)代裝飾繪畫運(yùn)用的是藝術(shù)創(chuàng)作方法，表現(xiàn)圖案創(chuàng)作的策略，和圖案修辭的運(yùn)作過程的效果，以及各種圖案組合的美學(xué)嘗試。這些美學(xué)嘗試都必定和文化歷史、美術(shù)歷史相關(guān)，而不是無緣無故的憑內(nèi)心沖動(dòng)的自由實(shí)驗(yàn)。

4、 現(xiàn)代裝飾繪畫是一個(gè)與藝術(shù)創(chuàng)作歷史關(guān)聯(lián)的空間，這是一個(gè)美學(xué)的、文化的、開放的、延伸的、隱喻和象征的空間，而不是一個(gè)自然的、直接的、經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)空間。 因?yàn)榧兇獾膬?nèi)心幻想和意識(shí)是不可知、不可分析的，而文化和藝術(shù)歷史中的形式法則和操作方法卻是可分析、可知的。因此，在現(xiàn)代裝飾繪畫的學(xué)習(xí)過程中，我們首先應(yīng)關(guān)注、應(yīng)分析的是文化和藝術(shù)歷史中的形式法則和操作方法，而不是不可分析的模糊幻想和內(nèi)心意識(shí)?，F(xiàn)代裝飾繪畫創(chuàng)作借助于復(fù)雜的形式修辭和