中國民俗造物藝術(shù)的意義研究.pdf

1、民俗造物藝術(shù)隸屬于民俗藝術(shù)的范疇，是指民俗藝術(shù)中的物質(zhì)層面，即造物藝術(shù)中融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。民俗造物藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因，來自于人們在日常生活、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰方面的物質(zhì)和精神需求。盡管不是所有的物品都具備可資被當(dāng)成藝術(shù)品看待的條件，但無可否認(rèn)的是，古今民俗造物中那些既擁有美的結(jié)構(gòu)和形式，含蘊(yùn)深刻的文化含義，同時(shí)又具備優(yōu)良的使用功能的物品，完全可以歸入“藝術(shù)”的范疇。
　　 民俗造物藝術(shù)的意義是相對于其意義主體——人的

2、物質(zhì)需求和精神需求而而呈現(xiàn)的。本文認(rèn)為民俗造物藝術(shù)的意義生成的基礎(chǔ)在于其功用、存在、思想和價(jià)值等四個(gè)層面。民俗造物藝術(shù)在這四個(gè)層面中各自呈現(xiàn)意義，同時(shí)彼此間又緊密聯(lián)系。功用、存在、思想和價(jià)值各意義子系統(tǒng)組成了一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、受調(diào)的意義生成系統(tǒng)。
　　 在功能系統(tǒng)中，物質(zhì)功能是民俗造物的本初功能。精神功用的發(fā)展雖在物質(zhì)功能之后，但卻一直被培育和強(qiáng)化。精神功能附著在不同類型的民俗造物之上，滿足人們生活中不同層次的精神需求。民俗造

3、物的功能揭示出人們對物質(zhì)世界和精神世界認(rèn)識(shí)的深化程度。人們既通過民俗造物發(fā)揮改造物質(zhì)世界的功效，又通過對造物功能的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，在一定程度上發(fā)展出經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和技術(shù)理性思維。在精神世界中，人們通過信仰性造物，如厭勝物、辟邪物和吉祥物的使用，試圖通過神秘主義路徑解決精神上的現(xiàn)實(shí)問題。其中，十分重要的是民俗造物的功能還訴諸于人們的藝術(shù)感知，以求達(dá)到對世界審美的、藝術(shù)的把握。
　　 宏觀來看，民俗造物自生成開始，便沿著一條對風(fēng)俗的適應(yīng)——不

4、適應(yīng)——再適應(yīng)的自我更新過程。文字描述、圖像呈現(xiàn)、實(shí)物展示與活態(tài)化使用構(gòu)成一個(gè)多維的、完整的存在系統(tǒng)，進(jìn)入人們對其觀照的意義“視界”。民俗造物的人文存在，是指它浸潤在華夏民族的民俗文化洪流中，客觀地呈現(xiàn)出綜合的文化意象。文化層面上的存在表現(xiàn)為造物存在受到各種文化因素，如民族因素、性別因素、職業(yè)因素、倫理因素和宗教因素等的主導(dǎo)。
　　 在制用系統(tǒng)中，民俗造物的制用受到外在于造物者的環(huán)境因素的制約。就自然環(huán)境而論，在物質(zhì)條件的有限性

5、前提下為民俗造物的提供了最適宜物質(zhì)材料支撐。就文化環(huán)境論之，民俗造物的制用又受到生活文化的限定，更準(zhǔn)確地說它是受民俗環(huán)境中各種文化因子的限定。盡管受到以上外在環(huán)境的限定，民俗造物仍然能夠在有限的范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮、放射出民眾無窮的創(chuàng)造力。
　　 民俗造物作為工具，別無選擇地成為技術(shù)的物質(zhì)載體，負(fù)載技術(shù)價(jià)值。造物的功能和形式之演變，線性地反映出技術(shù)變革的軌跡。民眾作為工具的使用者，將技術(shù)的思索和實(shí)踐，最終物化在民俗造物活動(dòng)中。

6、物質(zhì)性工具價(jià)值可以超越民俗文化觀念達(dá)到人類用以“資生”的普遍性目的，而精神性工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則往往建立在買賣雙方共通的民俗文化意識(shí)基礎(chǔ)上。因而，民俗造物的商品價(jià)值，非獨(dú)意味著經(jīng)濟(jì)利益的獲得，更具有民族文化認(rèn)同的深刻含義。民俗造物的藝術(shù)本體價(jià)值，不僅包含民眾對形式美感價(jià)值上的評(píng)價(jià)，更涉及到對“善”、“真”和“情”等抽象價(jià)值，以及民族精神和世界觀等啟示價(jià)值上的共鳴。
　　 民俗造物涉及民眾的生產(chǎn)、生存、信仰、審美、娛樂等具體需求，其本