《左傳》賦詩研究.pdf

1、作者嘗試從文化、政治、歷史、地理等角度對(duì)春秋各國賦詩活動(dòng)作一具體探討。賦詩起于何時(shí)已難以確考，但詩、舞、樂三位一體的典禮性賦詩遠(yuǎn)在《左傳》所載最早的一次賦詩之前是無疑的。只是隨著“禮崩樂壞”的影響，嚴(yán)格意義上的典禮性賦詩被各種形式的會(huì)盟宴享所利用，賦詩擺脫了單純的禮儀性的功能而凸現(xiàn)其文字意義。　　縱觀《左傳》賦詩，以魯人、晉人、鄭人等為主，兼有楚人、衛(wèi)人、莒人、齊人、小邾人、秦人、宋人等。除鄭國外各國賦詩都以《雅》為主。產(chǎn)生于周故地的

2、《雅》是“雅言”之中的“雅言”，“雅言”就是標(biāo)準(zhǔn)化，標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)也就是文雅化，賦引《雅》能增強(qiáng)語言的說服力和莊重感?！堆拧肥侵艽Y樂文明的結(jié)晶，賦引《雅》之多表現(xiàn)了各國對(duì)周文化的尊崇。鄭人賦詩十八次，其中賦《鄭風(fēng)》八首九次，《鄭風(fēng)》在鄭人所賦詩中達(dá)一半之多，其它各國無論賦詩還是引詩無一例出于《鄭風(fēng)》的，可以看出鄭人對(duì)《鄭風(fēng)》的重視和推崇?！多嶏L(fēng)》又多情詩，賦情詩能很好地調(diào)節(jié)外交場(chǎng)合中的氛圍。魯人賦詩最多，從魯人賦詩的實(shí)例中可以看出其對(duì)《

3、詩》運(yùn)用的嫻熟程度。賦詩與禮樂文明有著密切的關(guān)系，魯人的賦詩昭示著其禮樂文明的發(fā)達(dá)程度。晉國與宗周有著極為密切的關(guān)系，晉人賦詩也較為常見，從賦詩就可窺見其靈活的外交策略。值得注意的是楚人、衛(wèi)人、莒人、齊人、小邾人、秦人等也加入了賦詩的行列，雖然它們賦詩篇次較少，但賦詩及其附帶的儀式文化作為一種文化交流的手段，促進(jìn)了各國間的文化交流與傳播，對(duì)華夏民族的融合也起到了積極的作用。　　我們還應(yīng)該看到的是，賦詩對(duì)賦體的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)《詩》的流傳