中國主旋律電影敘事研究(1987-2006).pdf

1、“主旋律”在音樂上，是指樂曲中表現(xiàn)一個完整或相對完整的音樂思想，具有顯著特征的、并處于重要地位的旋律。由于意識形態(tài)可以直接或間接地影響一個國家總的文化走向，主旋律電影在整個中國電影格局中的地位也是至關(guān)重要的。從1987年3月“主旋律”的正式被提出，1988年首部主旋律電影——《巍巍昆侖》問世到今天主旋律電影在與好萊塢大片以及娛樂片的競爭中表現(xiàn)出的明顯劣勢，很明顯主旋律電影已經(jīng)不能再依賴國家的“大鍋飯”。再加上電影體制改革的全面展開，無疑

2、將主旋律電影推入了一個更嚴峻的情勢之中。 類似于神話在敘事基本方面存在的驚人的相似，在眾多的主旋律電影作品中同樣也具有一個普遍近似的表層結(jié)構(gòu)和基本相近的深層結(jié)構(gòu)。在中國，作為走在類型化道路上的一個電影種類，主旋律電影已經(jīng)初步具有了比較模式化的敘事體系和視聽形象。但是不同于神話具有極其穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)特征，主旋律電影更容易受到政治、經(jīng)濟、技術(shù)等因素的影響。以一管窺全豹，在深受“文以載道”思想影響的中國，從主旋律電影敘事的既成模式和新

3、出現(xiàn)的趨勢和特征當中可以看出整個時代敘事的傳承和變遷。 從1988年的《巍巍昆侖》、1989年的《開國大典》、《百色起義》、1990年的《焦裕祿》、1991年的《開天辟地》、《周恩來》、1995年的《孔繁森》、1999年的《國歌》、《我的1919》、《橫空出世》、《緊急迫降》到2004年的《張思德》和2005年的《太行山上》，主旋律電影的表現(xiàn)題材還是比較廣闊的。根據(jù)主旋律電影的表現(xiàn)題材的大致分類，本文主要分為三大部分來論述。

4、 第一部分以《開國大典》、《我的1919》、《鴉片戰(zhàn)爭》、《大決戰(zhàn)》、《我的長征》等影片為例，對1987年以來的革命歷史片進行回顧和梳理，通過影像運用、景別選擇、聽覺元素的選擇、敘事視點的選擇和運用等多方面對影片敘事進行解讀，旨在總結(jié)其敘事的總體特征以及現(xiàn)階段敘事方面存在的一些不足和缺陷。本文認為，革命歷史片的發(fā)展包含了一個由單一限制性敘事視點向全知、全局性非限制性敘事視點的轉(zhuǎn)化過程，盡量將影像化歷史解讀為實在的歷史，很大程度上避免

5、了單一、平面的“教科書”式書寫，取得了“教科書”無法比擬的意識形態(tài)效果。但是鑒于政治和商業(yè)的雙重標準，革命歷史片的敘事還存在一些問題，主要表現(xiàn)為敘事視點的集體化、敘事語言的成規(guī)化和其敘事與觀眾接受心理之間存在偏差三個方面。 第二部分以《周恩來》、《鄧小平》、《鄧小平·1928》等影片為例對偉人傳記片的敘事進行分析，重點突出其在新的歷史文化環(huán)境中的一些新的變化。本文認為1987年以來偉人傳記片的突出變化是生命視點的加入，正是這個變

6、化將偉人還原為歷史中的個體生命，使得宏觀的歷史體驗與微觀的生命體驗相融合，從而具備更大的情感張力。另外關(guān)于偉人生活的細節(jié)化、私人化敘事更加表現(xiàn)出恢宏與細膩的融合。在影像風格的選擇上，紀實風格仍然是主流，但鏡頭節(jié)奏較之革命歷史片趨緩，更追求一種感傷風格，以期主流意識形態(tài)在影片中得到潛在化、情感化的表達，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實意識形態(tài)建構(gòu)的支持和依賴。 第三部分以《沖出亞馬遜》、《張思德》、《孔繁森》、《任長霞》、《離開雷鋒的日子》等影片為

7、例，分析當代英雄片中英雄敘事模式的變遷。本文認為當代英雄片中的英雄形象的塑造開始出現(xiàn)了以《沖出亞馬遜》和《張思德》為代表的兩種截然不同的走向。其他題材當代英雄片的敘事視點也較早期同類影片有了顯著變化，即“政治泛情化”和“意識形態(tài)潛在化”。這部分影片另一個特點是對英雄犧牲的側(cè)重，而這其中可以看出當代英雄片敘事的一個比較普遍的敘事策略，就是用主人公的犧牲來取得敘事結(jié)構(gòu)中對立力量的一種平衡。只是20世紀90年代以來，主導意識形態(tài)希望通過電影傳